《王符》历史评价与正史事迹,《王符》人物故事小传
王符(约公元85—162年)，字节信，汉安定临泾(今甘肃镇原)人。终生隐居不仕。所著《潜夫论》，指摘时政得失，探讨治国安民之术，体现了一位正直文人对国事民生的关切态度。其遁隐本身，也是对黑暗混浊的世道的一种消极的反抗。
〔正 史〕
王符字节信，安定临泾人也。少好学，有志操，与马融、窦章、张衡、崔瑗等友善。安定俗鄙庶孽，而符无外家，为乡人所贱。自和、安之后，世务游宦，当涂者更相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进。志意蕴愤，乃隐居著书三十余篇，以讥当时失得，不欲章显其名，故号曰《潜夫论》。其指讦时短，讨谪物情①，足以观见当时风政，著其五篇云尔。
《贵忠篇》曰：
夫帝王之所尊敬者天也，皇天之所爱育者人也。今人臣受君之重位，牧天之所爱②，焉可以不安而利之，养而济之哉?是以君子任职则思利人，达上则思进贤，故居上而下不怨，在前而后不恨也。《书》称“天工人其代之”。王者法天而建官，故明主不敢以私授，忠臣不敢以虚受。窃人之财犹谓之盗，况偷天官以私己乎!以罪犯人，必加诛罚，况乃犯天，得无咎乎?夫五代之臣，以道事君，泽及草木，仁被率土，是以福祚流衍，本支百世。季世之臣，以谄媚主，不思顺天，专杖杀伐。白起、蒙恬，秦以为功，天以为贼;息夫、董贤，主以为忠，天以为盗。《易》曰：“德薄而位尊，智小而谋大，鲜不及矣。”是故德不称，其祸必酷;能不称，其殃必大。夫窃位之人，天夺其鉴，虽有明察之资，仁义之志，一旦富贵，则背亲捐旧，丧其本心，疏骨肉而亲便辟③，薄知友而厚犬马，宁见朽贯千万，而不忍贷人一钱，情知积粟腐仓，而不忍贷人一斗。骨肉怨望于家，细人谤讟于道④。前人以败，后争袭之，诚可伤也。
历观前政贵人之用心也，与婴儿子其何异哉?婴儿有常病，贵臣有常祸，父母有常失，人君有常过。婴儿常病，伤于饱也;贵臣常祸，伤于宠也。哺乳多则生痫病，富贵盛而致骄疾。爱子而贼之，骄臣而灭之者，非一也。极其罚者，乃有仆死深牢，衔刀都市，岂非无功于天，有害于人者乎?夫鸟以山为埤而增巢其上，鱼以泉为浅而穿穴其中，卒所以得者饵也。贵戚愿其宅吉而制为令名，欲其门坚而造作铁枢，卒其所以败者，非苦禁忌少而门枢朽也，常苦崇财货而行骄僭耳。
不上顺天心，下育人物，而欲任其私智，窃弄君威，反戾天地，欺诬神明。居累卵之危，而图太山之安;为朝露之行，而思传世之功，岂不惑哉!岂不惑哉!
《浮侈篇》曰：
王者以四海为家，兆人⑤为子。一夫不耕，天下受其饥;一妇不织，天下受其寒。今举俗舍本农，趋商贾，牛马车舆，填塞道路，游手为巧，充盈都邑，务本者少，浮食者众。“商邑翼翼⑥，四方是极⑦。”今察洛阳，资末业者什于农夫，虚伪游手什于末业。是则一夫耕，百人食之，一妇桑，百人衣之，以一奉百，孰能供之!天下百郡千县，市邑万数，类皆如此。本末不足相供，则民安得不饥寒?饥寒并至。则民安能无奸轨?奸轨繁多，则吏安能无严酷?严酷数加，则下安能无愁怨?愁怨者多，则咎征并臻⑧。下民无聊，而上天降灾，则国危矣。
夫贫生于富，弱生于强，乱生于化，危生于安。是故明王之养民，忧之劳之，教之诲之，慎微防萌，以断其邪。故《易》美节以制度，不伤财，不害民。《七月》之诗，大小教之，终而复始。由此观之，人固不可恣也。
今人奢衣服，侈饮食，事口舌而习调欺。或以谋奸合任为业，或以游博持掩为事。丁夫不扶犁锄，而怀丸挟弹，携手上山遨游。或好取土作丸卖之，外不足御寇盗，内不足禁鼠雀。或作泥车瓦狗诸戏弄之具，以巧诈小儿。此皆无益也。
《诗》刺“不绩其麻，市也婆娑⑨”。又妇人不修中馈⑩，休其蚕织，而起学巫祝，鼓舞事神，以欺诬细民，灾惑百姓妻女。羸弱疾病之家，怀忧愤愤，易为恐惧。至使奔走便时，去离正宅，崎岖路侧，风寒所伤，奸人所利，盗贼所中。或增祸重祟，至于死亡，而不知巫所欺误，反恨事神之晚，此妖妄之甚者也。
或刻画好缯(11)，以书祝辞;或虚饰巧言，希致福祚;或糜折金彩，令广分寸;或断截众缕，绕带手腕;或裁切绮縠，缝紩成幡。皆单费百缣，用功千倍，破牢为伪(12)，以易就难，坐食嘉谷，消损白日。夫山林不能给野火，江海不能实漏卮，皆所宜禁也。
昔孝文皇帝躬衣弋绨(13)，革舄韦带，而今京师贵戚，衣服饮食，车舆庐第，奢过王制，固亦甚矣。且其徒御仆妾，皆服文组彩牒，锦绣绮纨，葛子升越(14)，筒中女布(15)。犀象珠玉，虎魄瑇瑁，石山隐饰，金银错镂，穷极丽美，转相夸咤。其嫁娶者，车軿数里，缇帷竟道，骑奴侍童，夹毂并引。富者竞欲相过，贫者耻其不逮，一飨之所费，破终身之业。古者必有命然后乃得衣缯丝而乘车马，今虽不能复古，宜令细民略用孝文之制。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，桐木为棺，葛采为缄(16)，下不及泉，上下泄臭。中世以后，转用楸梓槐柏杶樗之属，各因方土，裁用胶漆，使其坚足恃，其用足任，如此而已。今者京师贵戚，必欲江南檽梓豫章之木。边远下土，亦竞相放效。夫檽梓豫章，所出殊远，伐之高山，引之穷谷，入海乘淮，逆河激洛，工匠雕刻，连累日月，会众而后动，多牛而后致，重且千斤，功将万夫，而东至乐浪，西达敦煌，费力伤农于万里之地。古者墓而不坟，中世坟而不崇。仲尼丧母，冢高四尺，遇雨而崩，弟子请修之，夫子泣曰：“古不修墓。”及鲤也死，有棺无椁。文帝葬芷阳，明帝葬洛南，皆不臧珠宝，不起山陵，墓虽卑而德最高。今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧。或至金缕玉匣，檽梓楩柟，多埋珍宝偶人车马，造起大冢，广种松柏，庐舍祠堂，务崇华侈。案鄗毕之陵，南城之冢，周公非不忠，曾子非不孝，以为褒君爱父，不在于聚财，扬名显亲，无取于车马。昔晋灵公多赋以雕墙，《春秋》以为不君;华元、乐举厚葬文公，君子以为不臣，况于群司士庶，乃可僭侈主上，过天道乎?
《实贡篇》曰：
国以贤兴，以谄衰;君以忠安，以佞危。此古今之常论，而时所共知也。然衰国危君，继踵不绝者，岂时无忠信正直之士哉，诚苦其道不得行耳。夫十步之间，必有茂草;十室之邑，必有忠信。是故乱殷有三仁，小卫多君子。今以大汉之广土，士民之繁庶，朝廷之清明，上下之修正，而官无善吏，位无良臣。此岂时之无贤，谅由取之乖实(17)。夫志道者少与，逐俗者多畴，是以朋党用私，背实趋华。其贡士者，不复依其质干，准其才行，但虚造声誉，妄生羽毛。略计所举，岁且二百。览察其状，则德侔颜、冉，详核厥能，则鲜及中人，皆总务升官，自相推达。夫士者贵其用也，不必求备。故四友虽美，能不相兼;三仁齐致，事不一节。高祖佐命，出自亡秦;光武得士，亦资暴莽。况太平之时，而云无士乎!
夫明君之诏也若声，忠臣之和也如响。长短大小，清浊疾徐，必相应也。且攻玉以石，洗金以盐，濯锦以鱼，浣布以灰。夫物固有以贱理贵，以丑化好者矣。智者弃短取长，以致其功。今使贡士必核以实，其有小疵，勿强衣饰(18)，出处默语，各因其方，则萧、曹、周、韩之伦，何足不致，吴、邓、梁、窦之属，企踵可待。孔子曰：“未之思也，夫何远之有?”
《爱日篇》曰：
国之所以为国者，以有民也。民之所以为民者，以有谷也。谷之所以丰殖者，以有民功也。功之所以能建者，以日力也。化国之日舒以长，故其民闲暇而力有余;乱国之日促以短，故其民困务而力不足。舒长者，非谓羲和安行，乃君明民静而力有余也。促短者，非谓分度损减，乃上暗下乱，力不足也。孔子称“既庶则富之，既富乃教之”。是故礼义生于富足，盗窃起于贫穷;富足生于宽暇，贫穷起于无日。圣人深知力者民之本，国之基也，故务省徭役，使之爱日。是以尧敕羲和：“钦若昊天，敬授民时”。明帝时，公车以反支日不受章奏(19)，帝闻而怪曰：“民废农桑，远来诣阙，而复拘以禁忌，岂为政之意乎!”于是遂蠲其制。今冤民仰希申诉，而令长以神自畜，百姓废农桑而趋府廷者，相续道路，非朝餔不得通，非意气不得见。或连日累月，更相瞻视;或转请邻里，馈粮应对。岁功既亏，天下岂无受其饥者乎?
孔子曰：“听讼吾犹人也(20)。”从此言之，中才以上，足议曲直，乡亭训吏，亦有任决断者，而类多枉曲，盖有故焉。夫理直则恃正而不桡，事曲则谄意以行赇。不桡故无恩于吏，行赇故见于私法。若事有反覆，吏应坐之。吏以应坐之故，不得不枉之于庭。以赢民之少党，而与豪吏对讼，其势得无屈乎?县承吏言，故与之同。若事有反覆，县亦应坐之。县以应坐之故，而排之于郡。以一民之轻，而与一县为讼，其理岂得申乎?事有反覆，郡亦坐之。郡以共坐之故，而排之于州。以一民之轻，与一郡为讼，其事岂获胜乎?既不肯理，故乃远诣公府。公府复不能察，而当延以日月。贫弱者无以旷旬，强富者可盈千日。理讼若此，何枉之能理乎?正士怀怨结而不见信，猾吏崇奸轨而不被坐，此小民所以易侵苦，而天下所以多困穷也。
且除上天感痛致灾，但以人功见事言之。自三府州郡，至于乡县典司之吏，辞讼之民，官事相连更相检封者，日可有十万人。一人有事，二人经营，是为日三十万人废其业也。以中农率之，则是岁三百万人受其饥者也。然则盗贼何从而销，太平何由而作乎?《诗》云：“莫肯念乱，谁无父母?”百姓不足，君谁与足?可无思哉!可无思哉!
《述赦篇》曰：
凡疗病者，必知脉之虚实，气之所结，然后为之方，故疾可愈而寿可长也。为国者，必先知民之所苦，祸之所起，然后为之禁，故奸可塞而国可安也。今日贼良民之甚者，莫大于数赦赎(21)。赦赎数，则恶人昌而善人伤矣。何以明之哉?夫谨敕之人，身不蹈非，又有为吏正直，不避强御，而奸猾之党横加诬言者，皆知赦之不久故也。善人君子，被侵怨而能至阙庭自明者，万无数人;数人之中得省问者，百不过一;既对尚书而空遣去者，复什六七矣。其轻薄奸轨，既陷罪法，怨毒之家冀其辜戮，以解畜愤，而反一概悉蒙赦释，令恶人高会而夸咤，老盗服臧(22)而过门，孝子见仇而不得讨，遭盗覩物而不敢取，痛莫甚焉!
夫养稂莠者伤禾稼，惠奸轨者贼良民。《书》曰：“文王作罚，刑兹无赦。”先王之制刑法也，非好伤人肌肤，断人寿命也;贵威奸惩恶，除人害也。故经称“天命有德，五服五章哉。天讨有罪，五刑五用哉”;《诗》刺“彼宜有罪，汝反脱之”。古者唯始受命之君，承大乱之极，寇贼奸轨，难为法禁，故不得不有一赦，与之更新，颐育万民，以成大化。非以养奸活罪，放纵天贼也。夫性恶之民，民之豺狼，虽得放宥之泽，终无改悔之心。旦脱重梏，夕还囹圄，严明令尹，不能使其断绝，何也?凡敢为大奸者，才必有过于众，而能自媚于上者也。多散诞得之财，奉之以谄谀之辞，以转相驱，非有第五公之廉直，孰不为顾哉?论者多曰：“久不赦则奸轨炽而吏不制，宜数肆眚以解散之(23)。”此未昭政乱之本源，不察祸福之所生也。
后度辽将军皇甫规解官归安定，乡人有以货得雁门太守者，亦去职还家，书刺谒规。规卧不迎。既入而问：“卿前在郡食雁美乎?”有顷，又白(24)王符在门。规素闻符名，乃惊遽而起，衣不及带，屣履出迎，援符手而还，与同坐，极欢。时人为之语曰：“徒见二千石，不如一缝掖(25)。”言书生道义之为贵也。符竟不仕，终于家。
《后汉书·王符传》卷七九
[注 释]
①讨谪物情：声讨谴责物理人情。谪，责。②牧天之所爱：治理皇天所钟爱的人民。牧，治民。③便辟：善于逢迎谄媚的人。④细人：地位低微的人;讟：诽谤，怨言。⑤兆人：兆民，众百姓。⑥商邑翼翼：商城繁华。翼翼，繁盛貌。⑦四方是极：是四方的中心。⑧咎征并臻：灾祸的征兆一齐到来。⑨不绩其麻：妇女不绩麻;市也婆娑：街市上舞蹈婆娑。⑩不修中馈：不料理家务。(11)刻画好缯：用美丽的丝绸剪裁绘画。(12)破牢为伪：把牢固的东西毁坏变得毫无用处。(13)躬衣弋绨：身穿黑色粗绸。弋，通“黓”，黑色。(14)葛子升越：指精细的葛布、越布。子，细。升，古代布八十缕为升。《礼记·杂记上》：“朝服十五升。”按十五升谓二尺二寸幅内含一千二百缕，故为细布。(15)筒中女布：指筒中细布。扬雄《蜀都赋》：“布则蜘蛛作丝，不可见风，筒中黄润，一端数金。”(16)葛采为缄：用葛藤捆紧。采，犹蔓。缄，束。(17)谅由取之乖实：想来是因为使用的人名不符实。谅，料想。乖，背戾，违背。(18)勿强衣饰：不要勉强掩饰。(19)公车以反支日不受章奏：接待臣民上书的公车令因为是凶日而不接受章奏。反支日，按古代术数星命之说，是日为凶日。(20)听讼吾犹人：审理诉讼，我和别人差不多。(21)莫大于数赦赎：没有比屡次赦免和赎罪更大的了。(22)老盗服臧：惯偷服戴着赃物。(23)数：屡次;肆眚：开脱过失。肆，放纵。眚，过。(24)白：禀报。(25)缝掖：大袂单衣。古代儒生所穿。《礼记·儒行》：“孔子曰：‘丘少居鲁，衣逢掖之衣。’”