尊师重道
尊师重道是我们中华民族的传统美德。一般人认为“师”就是传授知识的老师。韩愈在《师说》中说：“师者，所以传道、授业、解惑也……道之所存，师之所存也。”老师授人以“德”“才”，教人做人之道、学业、技能及为人处世的行为规范，使其一生受益，是道德的表率。
从《说文解字》中的“师”字看，活活勾画出一个人的脸部线条，旁边两个朝下的小三角形如其双目，中间一个朝上的大三角形如其口，该人多须。一该字中间是“木”字和“本”字叠在一起。所以这个古文“师”字从“木”、从“本”。老师有如树木之根，为后人知识的根本和来源。因此，古训中有“一日为师，终身为父”之说。
《礼记·学记》中说：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”凡是为学之道，以尊敬老师最难做到。老师受到尊敬，然后真理才会受到尊重；真理受到尊重，然后民众才懂得敬重学业。换言之，尊师重教，不仅要求学生的言行举止体现出对老师的尊敬和礼貌，更要从内心里敬重老师，并严格按照老师说的要求去做。
因此，古人注重品行修养，学师德，谢师恩，留下了许多感人故事。
帝王尊师
古人云：“三教圣人，莫不有师；千古帝王，莫不有师。”人不敬师是为忘恩，何能为人？自古之先哲圣贤以身作则，虚怀若谷，不仅如此，中国历代不乏贤明君主、帝王，虽身为九五至尊，仍能尊师敬师，《吕氏春秋》卷四《劝学》篇说：“古之圣王未有不尊师，尊师则不论其贵贱贫富矣。”其尊师重道的风范堪为后世楷模，令后人学习和景仰。
商朝末年时，西部诸侯国之长周文王以德化民，推行仁政，深知要治理好国家就要任用贤德之人。他思贤若渴，听说姜子牙道德高尚、学识渊博、是当世大贤，就选定吉期，斋戒熏沐，极其精诚地亲自率众到磻溪去请。谈话中，文王看姜子牙胸怀博大，有经天纬地之才，济世安民之志，便高兴地说：“我祖父在世时曾对我说：‘将来一定会有位圣人至周，帮你把周兴盛起来。’您就是我祖父说的圣人啊。”说罢就请姜子牙与他同车而归。文王任姜子牙为丞相，请他当自己的老师，向他请教治国安民的方略，西周更加强盛起来。文王临终前把儿子武王托付给姜子牙，文王嘱其子：“以父事丞相，早晚听训指教。可请丞相坐而拜之。”武王于是尊姜子牙为相父，又尊为“师尚父”。姜子牙不负众望，励精图治，辅佐武王伐纣，一统天下，为后世开辟了治国兴邦之正道。
《礼记·学记》中说：“是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。”意思是说，国君不以对待臣下的礼节来对待下属的情形只有两种：一种是在祭祀中臣子担任祭主时，也不应以臣下之礼来待他；另一种是臣子当君主的老师时，也不应以臣下之礼来待他。在大学的礼仪中，做老师的人虽然接受国君的召见，也不必按臣礼面朝北，这是为了表示尊敬老师。
刘庄是东汉光武帝刘秀的第四子，他被立为皇太子后，光武帝拜谦恭有礼、宽厚有涵养、学识渊博的桓荣为太子少傅，负责教授太子。
后来刘庄登基即位，就是汉明帝，他依旧待桓荣以师礼，对其非常尊敬。桓荣当时任太常之职，掌管宗庙礼仪和选试博士，已经年逾八十了，他自认为已经衰老，多次上书请求辞职，汉明帝总是不应允，并且每次都对他增加赏赐。
汉明帝到太常府时，总是让老师桓荣坐西面东，以示对老师的尊敬，因为当时视居西面东为尊位，并且设置好几案手杖，像以前一样聆听老师教诲。这也是后来很多人又将受业之师尊称为“西席”的原因。
汉明帝还召集文武百官以及桓荣教过的数百名学生到太常府，并且亲自捧书向老师桓荣求教，每次开口总是先说：“大师在此。”请教完毕，会将太官供品用具全部都赏赐给桓荣家。
永平二年，汉明帝为照顾年老致仕的桓荣，拜其为五更，每次祭祀礼仪完毕，汉明帝总是请桓荣和其弟子升堂，然后自己捧着经书以自问自答的方式向桓荣求教。后来又封桓荣为关内侯，封邑五千户。
每次桓荣生病，汉明帝都专程派使者前去慰问，以致在通往桓荣家的道路上经常能看到太官和太医。桓荣病重时，汉明帝亲自到他家中探望他的起居情况，在走到桓荣家所在街道时，便下车步行，以示尊敬。进门后，捧着经书来到桓荣面前，流着眼泪抚慰桓荣，并赐给他床褥、纬帐和衣被等物品，很长时间才离去。从此以后，文武百官来询问病情的，都不敢再乘车到桓荣家门前了，并都在床下拜见。
桓荣去世后，汉明帝亲自穿起孝服，亲临丧礼并送葬，将首山的南面赐给他作为墓地，并且安置善待他的子孙和家人。
唐太宗李世民不仅长于治国，而且非常重视对子女的教育，他给几位皇子选择的老师都是德高望重、学问渊博之人，如李纲、张玄素、魏征、王圭等，还一再教导子女一定要尊重老师。有一次，李纲因患脚疾，行走不便，当时皇宫内制度森严，官员不要说坐轿，就连出入也是诚惶诚恐地。唐太宗知道后竟特许李纲坐轿进宫讲学，并诏令皇子迎接老师。还有一次，唐太宗听到有人反映四皇子李泰对老师王圭不尊敬，他当着王圭面批评李泰说：“以后你每次见到老师，都要如同见到我一样，应当尊敬，不得有半点放松。”从此，李泰见到王圭，总是好好恭迎，听课也认真了。由于唐太宗家教很严，他的几位皇子对老师都很尊敬。
他一方面强调尊师重教，专门下诏书规定了对待老师的礼遇，并教诫皇子们见师如见父；另一方面鼓励老师对皇子的过失极言切谏。各位老师都能够坚定地履行职责，与唐太宗的理解、支持和鼓励是分不开的。九皇子李治被立为太子后，唐太宗对他的要求更加严格，李治每次听了父亲和老师的教导，都是毕恭毕敬地肃立，然后感激赐教，表示一定“铭记在心”“永志不忘”。
唐太宗曾下诏说：“上古历代明王圣帝，都不曾没有师傅！黄帝师从太颠，颛顼师从绿图，尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王国，汤学威子伯，文王学子期，武五学虢叔……君王不学，则不明古道，不明古道则无以至太平盛世。”
古代帝王尊师敬师之道，足以被后世传为佳话。
尊师重义
在我们中华民族五千多年的悠久文明中，尊师是人们代代承传的优良传统和道德风尚。
春秋时期的孔子，是我国古代著名的思想家、教育家，一生桃李满天下，相传有弟子三千，贤弟子七十二人。他对学生言传身教，他对真理、对理想、对完美人格的追求，他的正直、善良、谦虚、有礼，他对国家的忠诚和对百姓的关心，都深深地感染着他的学生与后人。他的学生们衷心地尊敬老师，以对父亲之礼对待孔子，视师志为己志，实践和传播道义，把行义作为人生的最高价值。
孔子的学生子贡，聪颖好学，克己自律，对老师毕恭毕敬。不仅是孔子儒家学说的传播者，还是其坚定的捍卫者。他视师志为己志，弘扬道德仁政思想，时时处处维护着老师的尊严和声誉。
陈子禽问子贡说：“孔子的学问是从哪儿得来的？他周游列国，了解各国的政事，是请求人家告诉的，还是人家主动说的呢？”子贡说：“文王、武王的仁义之道流传在世间，贤能的人知道它的内涵，缺少贤能的人只知它的皮毛，道义公理无处不在，夫子在哪里不能学习呢！夫子打听消息的方式也和一般人不一样，他是凭着温和、善良、恭谨、俭朴、谦让的美德得来的。”齐景公向子贡询问孔子的贤能时，子贡马上回答说：“夫子圣人也，岂直贤哉。”鲁国大夫叔孙武叔毁谤孔子，子贡义正词严地说：“这样做是没有用的！夫子是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，夫子的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已！”
子贡这样做是源于他对孔子的敬佩和对其学说主张的深刻理解，源于他认定追求真理和维护道德是正义的事情。
东汉时期的郑弘，他为人刚直不屈、尊师重义。郑弘曾拜同县人河东太守焦贶为师。焦贶后来因事受到牵连而被朝廷抓捕，得了病死在了路上，其妻子儿女全都被关入牢狱很多年。
在这种情况下，焦贶的学生和朋友们都怕惹祸上身，都改名换姓逃到其他地方去了。只有郑弘，他剃去头发，背着斩人的刑具来到皇宫大殿门前，上书为焦贶申冤。汉明帝查明情况，同时也被郑弘大义凛然之正气所感动，便释放了焦贶的家人。郑弘亲自为焦贶送葬，并护送其妻儿回到家乡。
郑弘在危难面前，甚至关系到自己的身家性命时，仍然刚正不阿，一心只为老师申冤，他尊师重义的品行真是令人钦佩。郑弘也因此而出名，受到朝廷敬重，先后被升任为淮阳太守、大司农、太尉等职。他为官谦逊、正直，心念百姓疾苦，朝廷采纳实施了他很多利国利民的建议。
南宋的婺州义乌香山（今义乌东河乡），有兄弟两人喻侃、喻南强，他们都正直重义，颇有气节。兄弟两人都曾从师于当时的思想家和文学家陈亮。后来，陈亮因被人陷害而入狱，蒙受冤屈。他的弟子们有的很害怕，有的无动于衷，喻南强指责他们说：“现在老师无辜受冤入狱，做弟子的应当义无反顾地去为老师申冤。你们却不敢出声，这还是人吗？”喻侃也号召同门极力营救老师。
危难之中见真心。喻侃、喻南强兄弟两人四处奔波，多方求援，朝中官员也被他们的义气所感动，纷纷出手相助。在叶适、罗隐、辛弃疾等人的声援营救下，陈亮终于沉冤昭雪，平安出狱。
当时的人们都称赞喻侃和喻南强两人：“子真义也！”
不忘师恩
对一个人来说，父母有养育之恩，而老师有传道、授业、解惑之恩，所以自古尊称老师为“恩师”“师父”。“师徒如父子”“德业之师，以父道事之”，说的都是这个道理。从师必须尊师，几千年来，我们中华民族保持着这种优良传统。
宋代民族英雄岳飞，幼年丧父，家境贫寒，无钱上学。但他非常好学，常在私塾窗外听课，无钱买纸笔，就以树枝为笔，大地为纸。私塾老师周侗很喜欢这个勤学的孩子，就免费收岳飞为学生，教育他如何做人，帮助他树立保国安民、建功立业的远大抱负，每逢单日习文，双日习武。还教会他射箭绝技，能左右开弓，百发百中。岳飞不负师教，勤学苦练，文武双全。后来他率军抗金，收复失地，屡建奇功，成为令金兵闻风丧胆的一代英豪。周侗去世后，岳飞披麻衣，驾灵车，执孝子之礼，以父礼安葬他。且在朔望（初一、十五）之日，无论在外行军打仗，还是驻扎营中他都要祭拜自己的恩师，每次痛哭之后，必定会拿起老师所赠的“神臂弓”，射出三只箭。岳飞说：“老师教我立身处世精忠报国的道理，还把他一生摸索的箭法和武艺都传授给我，师恩是我一生都不能忘怀的。”
中华传统文化中“尊师重道”的文化内涵在民间根深蒂固，“程门立雪”表示的就是尊敬老师，诚恳求学。
宋朝进士杨时、游酢（zuò），是程门四大弟子中的两位，他们远从福建到河南拜师求学，留下“程门立雪”的千古佳话。
程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。程颢去世时，杨时自己也已四十多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。
杨时和游酢初次拜见程颐，程颐正闭目静坐，二人恭敬地站立一旁等候。这时候，外面开始下雪。两人求师心切，便恭恭敬敬地侍立一旁，不言不动，如此等了大半天。程颐发觉时，看着他们说：“你们还在这里啊？天晚了，回去休息吧！”这时候，门外的雪已经积了一尺多厚，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。后人以“程门立雪”来赞扬那些求学师门诚心专志、尊师重道的学子。
对于人而言，“师”是个最尊贵的称呼，古人常把“师”称为“师父”。从字面上看，师父既是导师又是父亲的意思，所谓“一日为师，终身为父”。其实远不止此也。未遇明师的一般人，他不知道自己为什么活着，浑浑噩噩。师父传道授业既不讲名，也不图利，完全是一种博大的胸怀。师父并不一定是弟子的生身父亲，却是他启发了弟子的心智，如同给予每个弟子以新的生命，所以，师父不是父亲，胜似父亲。
正是由于古人“一日为师，终身为父”的这种尊师重道的精神，使得后人将传统文化、道德理念通过老师的教授和传播、学生的学习和实践得以代代相传，造就出博大精深的传统文化和五千年文明古国，这是我们中华民族得以生生不息的保障，也是我们绝对不可丢失的瑰宝。追求高尚的道德，树立崇高的信仰，敬师德、学师德和永铭师恩，正是我们后人需要向先贤学习和继承之处。