中华传统文化·哲学文化·形神
古代哲学的一对重要范畴。所谓形神关系，是指人的形体和人的精神之间的相互关系。形神范畴，是中国哲学史上唯物主义同唯心主义长期争论的重要问题之一。唯心主义者认为形生于神，神永恒不变。如《庄子·知北游》认为“形”与“神”统一于“道”：“精神生于道，形本生于精”;佛教徒慧远、萧琛等认为“形尽神不灭”;《列子》说“神心独远，不假形器”。他们都以“神”为第一性，“形”为第二性。唯物主义者的形神观则相反，认为神生于形，依赖于形。荀子说：“形具而神生，好恶、喜怒、哀乐藏焉”;东汉桓谭提出“精神居形体，犹火之然(燃)烛矣”;王充进一步指出“形须气而成，气须形而知，天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精?”他们都坚持了“形”第一性，“神”第二性的唯物主义原则，打击了当时流行的谶纬神秘主义。南北朝时期佛教盛行，形神问题成为哲学论争的中心。范缜在其著名的《神灭论》中提出了“形质神用”的思想，说“形者神之质，神者形之用”，“形存则神存，形谢则神灭。”他认为，形与神是一个统一体的两个方面，二者“名殊而体一”。形与神统一不是这二者的外在结合，而是质用一体的内在联系。范缜的神灭论，驳斥了佛教的唯心主义，并克服了以前唯物主义在形神问题上的二元论倾向，建立了彻底的唯物主义一元论，是中国哲学史上的重大理论建树。