墨学·现代墨学·关于墨家义理的研究

栾调甫说：“清儒治墨学者，不过校注而已，初无事乎其学也。逮至近二十年来(指1912—1932)，述学之作，云合雾集，而墨学之深义亦日有启扬矣。”(栾调甫： 《二十年来之墨学》，见 《墨子研究论文集》)

本世纪初期的墨学研究者中，最有影响的当首推梁启超。梁氏从1904年起，即在《新民丛报》上陆续发表《子墨子学说》。至1921年，扩充为《墨子学案》，共八章。讨论墨学之根本观念——兼爱，墨学之实利主义及经济学说，墨子之宗教思想，墨子新社会组织法，实行的墨家，墨家之论理学及其他科学。附录墨者及墨学别派、墨子年代考。该书首次以现代社会科学观点论析墨家，并且用白话文写作，影响至巨。

1919年，从美国留学回来的胡适用西方哲学方法研究中国古代思想，出版《中国哲学史大纲》上卷，第四篇为《墨子》，分墨子略传、哲学方法、三表法及墨子。第六篇论《墨辩》与别墨，知识论，辩者惠施与公孙龙等。全书用白话文写作。

栾调甫指出： “顾自 ‘大纲’、‘学案’ 一出，谈哲述墨之作，遂纷至而沓来。夷考其实，则煌华耀目，尽是安徽(指胡适)骆驼之汗渖;异军特起，莫非新会(指梁启超)学案之唾余。而其肤辞凑杂，悉无当也。……而狂飚怒卷之余，适之大纲遂成众矢之的。”(栾调甫《二十年来之墨学》)梁、胡二氏贡献固然巨大，但也不能说其他人悉无可取。至于众人纷纷批评胡适，这有利于学术的发展，并不是坏事。

1921年，易白沙在《新青年》发表《述墨》，分述墨学之起源，墨子历史和 《墨经》。

1922年，陈顾远出版《墨子政治哲学》，按总论、分论、余论，分述墨子政治思想的各个方面。

1922年，王桐龄出版《儒墨之异同》，序论，述孔、墨降生时代，正文八章，分论宗教、道德、政治、理想人物、圣经、贤传、教义等观念和思想之比较，多引两家原文，然后略加论断。是第一部孔墨比较论专著。

1923年，张纯一出版《墨学分科》，分教育学、算学、形学、微积及论理、伦理、政治、哲学、法理、理财、军事、宗教等学科论述。

1924年，郎擎霄出版《墨子哲学》，十三章，分论时代背景，墨学渊源、五十三篇之作者、根本观念、兼爱主义、人生哲学，政治哲学、实用主义、墨子之科学，各家对墨学之批评，墨家思想之影响等。

1924年，胡韫玉出版《墨子学说》，分总论、非攻说、节用说、非乐说、节葬短丧说、尚同说、法天说、杂论，每说先起议论，然后分段附以原文。

1925年，章士钊在 《甲寅周刊》和 《东方杂志》上连续发表《名墨訾应考》等一系列文章后辑集为《章氏墨学》，为学界所重。

1926年，陈柱出版《墨学十论》，分墨子之大略，墨学大略，经学体例，教育主旨，政治学说，文学，与诸子之异同，诸子墨论异同，历代墨学述评等章。

1927年，蒋维乔出版《杨墨哲学》，下篇专论墨学，分十章论墨家学说基础，兼爱、交利、贵俭、力行，非攻、交友、修齐治平、缘起、评论，附录《墨学与耶稣之比较》。

1929年，钱穆出版《墨子》一书，分墨子传略、墨子书的内容、墨子述要三章、附墨者年表。钱氏另有《先秦诸子系年》一书，对墨子考辩甚详。

1930年，冯友兰出版《中国哲学史》，其中第五章为《墨子及前期墨家》，分节述墨子之考证，《经》《经说》《大取》《小取》之时代，兼爱、非攻、政治等。第十一章论《墨经》及后期墨家，论知识、同异、坚白之辩等等。冯友兰首次提出“后期墨家”之名称。

1936年，方授楚出版《墨学源流》，上卷十章，前四章论墨子身世、事迹、著作、生活背景，第五章为墨子之学说(政治思想、经济学说、宗教信仰、根本精神)、第六章墨家之组织、第七章。墨学之传授、第八章。墨学之进步(后期墨者之系统、真墨与别墨及非墨、《墨经》之作者，《墨经》之概要、墨义之修正与发展、兼爱非攻之新解、知识论与辩学、与他家之论难、实用科学、《墨经》释疑)。第九、十章论墨学之衰微与复活。下卷分四章，驳墨子非姓墨说、墨子为印度佛教徒说、墨子为印度婆罗门教徒说、墨子为阿拉伯回教徒说。此书为三十年代墨学研究著作中资料最丰富、论述最详密的一种。

抗战时期，国家多难，墨学著作出版不多。

四十年代初，郭沫若先后发表《墨子的思想》(见 《青铜时代》) 和 《孔墨的批判》 (见 《十批判书》)。全面否定墨家，认为墨子是奴隶制的拥护者，为王公大人服务。此说引起了长时间的争论，多数人不同意郭氏的意见。

1948年，杨荣国出版《中国古代思想史》，其第五章论墨子思想，包括墨子为人、对孔子正名的批判，对孔子仁的思想的批判，从对旧政治的批判中所提出的政治主张，认识真理的准则——三表法，墨子的手段和他对宿命论的批判。杨氏的观点正与郭氏相反，全面肯定墨子，连“明鬼”也被说成是“为人民争平等”。