易学·易说述略·以 “理” 讲 《易》
周敦颐和张载是理学的奠基人。程颐的《伊川易传》构成理学的完整体系。他们都主义理，但有不同。程颐偏重取义，张载则偏重取象。形成气学派。南宋的朱熹是理学的集大成者，在易学方面他对象数派和义理派都有舍有取。他对筮法的解说，即吸收了河洛图式和邵雍的先天易学。他的体用一元说吸收了图书学中的五行说和朱震的大衍之数说。他还吸收了气学派的阴阳二气说，以二气的变化法则来解释世界变化的规律。但根本上他是以程颐的易学为基础，兼取各家之长，形成一个完整的易学体系。
朱熹以程颐《伊川易传》为基础，但和《伊川易传》又有不同。宋人《困学纪闻卷一易类》说：朱熹在注《易》中虽也谈“理”和“气”，但“程子言易，谓得其义，则象数在其中，朱子以为先见象数，方得说理，事无实证，则虚理易差”。因此，他在注易时多持实事求是态度。如古时一字多义，朱熹在训释经文时不拘泥一解。不强求一解。对六十四卦的卦爻辞，不明白的就说不明白，有疑问的提出自己的疑问。持“多闻阙疑，慎言其馀”的态度，还是可贵的。与朱熹同时的陆九渊，改造和发展了孟子的思想，以孟子关于“心”的言论作依据，在思想方法上又受到佛教禅宗的影响，提出“心即理”这一哲学基础，创造宋明理学心学一派。所谓“心”，指人的精神和道德意识，认为心是宇宙的根本。陆九渊之后，他的学生杨简、袁燮、舒璘、沈涣等大力阐扬心学，特别是扬简继承并发挥了程颢特别是陆九渊天人一体的思想，认为易之理亦即人之心，用这种观点全面解释了六十四卦的卦爻象和卦爻辞以及《彖传》、《象传》、《文言》等，建立了心学一派的易学体系。把陆九渊的易学观点发展成以自我意识为核心的本体论。扬简在南宋作到宝谟阁学士，人称慈湖先生。他的易学对后来产生较大影响。
两宋易学还有一个值得注意的现象是，象数和义理两派互相吸收。北宋时，周敦颐和邵雍开始把象数和理联系起来。南宋的朱熹兼收象数派的观点，朱震则兼收义理派易学的观点，构成宋代易学的特点，并代替了旧的玄学易学。