三礼学·清代的《三礼》学·《三礼》 通论性著作的出现
《三礼》各自为书，但内容颇有关连，故必须会通融贯，方可显现礼制大体。清儒在《三礼》分别研究的基础上，推出了几部大型的《三礼》通论之作。
徐乾学《读礼通考》一百二十卷，专记历代丧礼，分为丧期、丧服、丧仪节、葬考、丧具、变礼、丧制、庙制等八门，最称详备。此书于《仪礼》的《丧服》、《士丧》、《既夕》、《士虞》等篇的训释，仿照朱熹《仪礼经传通解》的体例，广采诸家之说，折衷取正。而于历代典制，则以正史为主，参以《通典》、《开元礼》、《政和五礼》、《新仪》等书，展示其演变过程。为使眉目清楚，徐氏用表陈述历代丧期的变化，用图说明丧服、丧具的递变。古今论列丧礼之书，没有超过此书的。
秦蕙田仿《读礼通考》体例，著《五礼通考》二百六十二卷。秦氏有感于《读礼通考》仅详于丧礼一门，因而以《周礼·大宗伯》吉、凶、军、宾、嘉五礼为目，网罗众说，而成一帙。全书分为七十五类，内容除五礼之外，还涉及天文、算法、地理、乐律等方面，极为详博，具有很高的学术价值。
江永《礼书纲目》八十五卷。江氏认为，朱熹所著《仪礼经传通解》是未成之书，其后虽有黄榦、杨复二氏续修，但一书成于三人之手，难免小有出入，不能融会贯通，缺略之处也所在多有，故仍仿朱书体例，广摭博讨，使三代礼仪之纲目，条理洞悉，井然可观。江氏深于《三礼》之学，功力深厚，故能融会郑注，吸收新说，订正朱说，阐发经义，而终朱熹未竟之绪。
黄以周著有《礼书通故》一百卷。此书会通《三礼》，分为四十九类，博采汉唐玉清说礼之书，折衷为说。其学虽以郑玄为宗，而又拘泥于此，间有驳正郑义之处。其内容及于古代礼制、田赋、乐律、刑法、名物、卜筮等。此书与秦蕙田《五礼通考》相比，博或不及，精则过之。末八卷为《仪节图》、《名物图》，考订也精审。
凌廷堪《礼经释例》十三卷，分通例、饮食之礼、宾客之礼、射例、变例、祭例、器服之例、杂例等八类。宫室之例，因李如圭《仪礼释宫》已有之，故不重复。此书细心寻绎，归纳出通贯于礼经的大例、通例，颇有功于礼学研究，具有工具书的性质。