尚书学·宋代承用伪《古文尚书》及巨大发展与疑辨·承汉唐经学尾声后的庆历新学风

尚书学·宋代承用伪《古文尚书》及巨大发展与疑辨·承汉唐经学尾声后的庆历新学风

宋初一遵唐代《九经正义》,宋真宗时并命增撰补全“十三经”的《正义》。此时宋兴已六十来年,仍不许违异汉唐经学。当时曾亲试进士,一人的赋落韵,本来不合格,复试仍取了。另一人释“师”字不用 《注疏》义而用 《尔雅》义,试官奏称: “舍《注疏》而立异,不可辄许,恐士子从今放荡无所准的。”遂不取此人。可见对汉唐注疏 (注即传、注,疏即《正义》) 是必遵而不可违反的。

但这只是汉唐经学尾声,宋真宗之后,仁宗庆历年间(1041—1048)就出现新学风,这是宋代经过八十年来的经济繁荣发展肇致思想活跃的结果。据宋时记载,对经义提出新说的,始于刘敞,其后为王安石。王应麟《困学纪闻》卷八云:“自汉儒至于庆历间,读经者守故训而不凿,《七经小传》(刘敞著)出而稍尚新奇矣,至《三经义》(王安石著)行,视汉儒之学若土梗。”卷八又引陆游说云:“唐及国初,学者不敢议孔安国、郑康成,况圣人乎?自庆历后,诸儒发明经旨,非前人所及。然排《系辞》,毁《周礼》,疑《孟子》,讥《书》之《胤征》、《顾命》,黜《诗》之序,不难于议经,况传注乎!”这里所举“诸儒”,除刘敞、王安石外,还及欧阳修、苏轼、苏辙、李觏、司马光、晁说之等。这些人的著述或在庆历时,或在庆历稍后,可见当时对经解提出新说的,不止刘、王一两人,而是整个学风所向,不少人都能对汉以来传统经说挑战,提出创说,因此庆历学风开创了宋学新时代。