尚书学·宋代承用伪《古文尚书》及巨大发展与疑辨·承汉唐经学尾声后的庆历新学风
宋初一遵唐代《九经正义》，宋真宗时并命增撰补全“十三经”的《正义》。此时宋兴已六十来年，仍不许违异汉唐经学。当时曾亲试进士，一人的赋落韵，本来不合格，复试仍取了。另一人释“师”字不用 《注疏》义而用 《尔雅》义，试官奏称： “舍《注疏》而立异，不可辄许，恐士子从今放荡无所准的。”遂不取此人。可见对汉唐注疏 (注即传、注，疏即《正义》) 是必遵而不可违反的。
但这只是汉唐经学尾声，宋真宗之后，仁宗庆历年间(1041—1048)就出现新学风，这是宋代经过八十年来的经济繁荣发展肇致思想活跃的结果。据宋时记载，对经义提出新说的，始于刘敞，其后为王安石。王应麟《困学纪闻》卷八云：“自汉儒至于庆历间，读经者守故训而不凿，《七经小传》(刘敞著)出而稍尚新奇矣，至《三经义》(王安石著)行，视汉儒之学若土梗。”卷八又引陆游说云：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎?自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及。然排《系辞》，毁《周礼》，疑《孟子》，讥《书》之《胤征》、《顾命》，黜《诗》之序，不难于议经，况传注乎!”这里所举“诸儒”，除刘敞、王安石外，还及欧阳修、苏轼、苏辙、李觏、司马光、晁说之等。这些人的著述或在庆历时，或在庆历稍后，可见当时对经解提出新说的，不止刘、王一两人，而是整个学风所向，不少人都能对汉以来传统经说挑战，提出创说，因此庆历学风开创了宋学新时代。