八现代儒学·熊十力的体用观·“性智统摄量智”的本体方法学

熊十力发挥生命体验的形上睿智，凸显了生命意识和超理智的直觉。他首先分疏了科学与哲学、科学的心理学与哲学的心理学。他说：“哲学思想，本不可以有限界言，然而本体论究是阐明万化根源，是一切智智，与科学但为各部门的知识者，自不可同日语。……本体不是理智所行的境界。……科学、哲学，原自分途。科学所凭藉的工具即理智，拿在哲学的范围内，便得不着本体。”(《新唯识论》语体文本，卷上)也就是说，科学只能分观宇宙，而不能把握宇宙之全体与真相。科学所提供的智慧是有限的，无法探究“宇宙之基源”、“人生之根蒂”的究竟，不能透悟人之所以为人和个人之所以为个人之道，不能反省生命的意义和人生的价值，特别是人之终极的关怀。熊氏指出：“科学的心理学，其方法注重实测，其解释心理现象，以神经系统为基础。……哲学的心理学，其进修以默识法为主，亦辅之以思维术。默识法者，反求吾内部生活中，而体认夫炯然恒有主在，恻然时有感来，有感而无所系，有主而不可违。此非吾所固有之仁心欤?”(《明心篇》)熊氏认为，人类的高级心灵—仁心，不是科学的心理学研究的对象，而是哲学的心理学研究的对象。在他看来，人生之本性，即乾元实体，具有炤明、纯粹的德性。因此，人能反求自识，自识其生命，能爱护与尊重生命，不忍自甘暴弃而精进向上，由此德配天地，体认吾人与天地万物本来一体。他认为，科学知识理性受制于道德价值理性。

熊氏借助于佛学，分疏了“性智”与“量智”。熊十力说：“性智者，即是真的自己的觉悟。此中真的自己一词，即谓本体。……即此本体，以其为吾人所以生之理而言，则亦名真的自己。量智是思量和推度，或明辨事物之理则，及于所行所历、简择得失等等的作用故，故说明量智，亦名理智。此智元是性智的发用，而卒别于性智者，因为性智作用，依官能而发现，即官能得假之以自用。”(《新唯识论》语体文本，卷上)性智也就是本心、本体之异名，是不待外求的“具足圆满的明净的觉悟”。“见体云者，非别以一心来见此本心，乃即本心之自觉自证，说明见体。此义确定，不可倾摇。玄学究极在此，如何说不纯恃性智或体认耶?”(同上)熊十力认为，量智只能作用于现象世界、物质宇宙，而不可能实证本体。本体是要反求自得好。本体就是吾人固有的性智。吾人必须内部生活净化和发展，性智才能显发。也就是说，穷理到极至的地方，即超越理性思辨而归趣“证会”。“证会”即性智显发之境，到了这种境界，必须涤除知见，超越语言、逻辑，止息思维，排斥概念推理，冥冥契会，内外浑融，没有能所之分，当下地得到了对于流动的生活和生命，对于自然宇宙和精神世界之最深邃的本质的一种整体的、综合的洞观和神契。这就是“天人合一”之境。熊十力强调体悟，以动态的直接的透视，体察生动活泼的宇宙生命和人的生命，顿然把握最高本体。

熊十力像

熊氏看到了执着于言诠、理智的局限，但是在实然层面上，他并不否定理智思辨、科学理性的作用。因此，他又指出，“量智不容废绝”。熊氏把“量智”分为两种：一种是作为“性智”之发用的“量智”，一种是“性智”障蔽不显时的“量智”。前者辅助“性智”，辨物析理，极思察推征之能事;后者障蔽性智，唯是迷妄逐物。他说：“然玄学要不可遮拨量智者，见体之后，大有事在。若谓直透本原，便已千了百了，以此为学，终是沦空滞寂，隳废大用，毕竟与本体不相应。”(《新唯识论》语体文本，卷下之二)熊十力主张以性智统摄量智，在此基础上把二者统一起来，以透悟宇宙与人生的根据。

熊十力从儒、释、道思想资源中着力发掘出他们共同的体证“乾元性海”的性智。他指出，“儒道二家，虽学术不同，而以认识心体为第一着，则莫或异也。禅学直指心源，活泼泼地……然真正认识心者，却是于心之行相而透悟心体，既见心体，方是真正认识心。易言之，即是真正认识精神”(《原儒》，下卷)。熊十力反复强调良知是自证自知。这里，良知之“知”指生命的智慧而不是知识。知识、量智、科技等，都是良知、性智的发用。他指出：“孔子之学以知识与智合一为常道。其要在保任良知作得主，知识自不离于智耳。良知能作主以运用知识，私欲不得干犯，则内部生活自是一诚弃沛，明净无垢。鸢飞鱼跃之几，由中达外，德之盛也。”(《明心篇》)人必须护持、弘大本心，克服习心。人禀受天赋生生之德，是为人人皆有之本心。生生之德，是一切德之源泉。求仁得仁，自成其能，即能弘大天道。人生不可丧失灵性，而含养灵性之道，唯在立志。“吾儒体用不二、天人合一，此为探究宇宙人生诸大问题者不可违背之最高原理也。”(同上)

熊氏本拟著一部《量论》，但因种种原因，未能如愿。在1956年出版的《原儒》绪言中，熊十力论述了未及创作的《量论》的规模和提纲。作者拟著之《量论》含“比量篇”和“证量篇”。前者是据实测而作推求的“理智”之知;后者是无能所、内外、同异区别的“性智”境界，是吾人固有的炯然炤明、离诸杂染之“本心”的自明自了。“比量”复分上下。上篇论“辨物正辞”，包含形式逻辑、感觉经验、实测格物，通过概念、判断、推理以尽其用，复验之于物理人事。下篇论“穷神知化”，包含宇宙、人生的辩证法和辩证逻辑。这里，就本体-宇宙论而言，打算论及体与用、无对与有对、无限与有限、心与物、能与质的辩证关系;就人生论而言，打算论及人道与天道、性善与性恶的辩证关系。熊氏认为，知识论当与本体论、宇宙论结合为一，离体用而空谈知识，与宇宙人生诸大问题了不相涉，是乃支离琐碎之论耳，何足尚哉? 至于“证量篇”，主要是“涵养性智”的问题。他认为，人性本来潜备无穷无尽德用，是大宝藏，是一切明解的源泉。我们在性智内证时，大明洞彻，外缘不起，浑然与天地万物同体，默然自了，这就是“证量”境界。于此，方可于小体而识大体，于相对而悟绝对，于有限而入无限，即人即天，即天即人。这是对本体之契合、会悟的境界。熊氏指出：“全平生之学，不主张反对理智或知识，而亦深感哲学当于向外求知之余，更有凝神息虑、默然自识一境。……默然之际，记忆、想象、思维、推度等等作用，一切不起，而大明炯然自识。……余谈证量，自以孔子之道为依归，深感为哲学者，不可无此向上一着。”(《原儒》，上卷)