乱世图存—明清之际的儒学·王夫之
就本体论而言，理学家中有三种观点：一是张载的气本论，一是程朱的理本论，一是陆王的心本论。在十一世纪至十七世纪的六百年间，程朱理学和陆王心学的内在逻辑已经完全展开，程朱学派于明中叶渐趋衰落;陆王心学于明末流为“狂禅”，被讥为“曲学误国”。尚未充分展开内在逻辑的气本论能否补偏救弊、重振理学呢?
王夫之对理学各派的态度是不同的。他以张载思想为正学，对周(敦颐)、程(颢、颐)、朱(熹)、陆(九渊)、王(守仁)各家学说皆持批评态度，其中对周、程、朱尚存礼敬，而对陆、王则以“异端”看待。他的主观意图是清楚的，即要以张载思想为基础，批判地吸收程、朱关于性命道德论述的合理成分，创造一种以气本、主动、珍生、日新为原则的哲学体系。从形式看，王夫之哲学表现为对张载思想的继承和发扬，而从其实质看，他的哲学“推故而别致其新”，则已越出了理学思想的樊篱。
在张载那里，气本论与其理学体系是矛盾的。他的理学思想不是基于气本论而是对气本论的背离。程、朱吸收了他的理学思想，扬弃了气本论。而王夫之发展了他的气本论，批评了他的理学，使气本论的内在逻辑得到充分展开。