从神本岛人本—儒学与传统神学
儒学的创立，经历了一个从神本到人本的发展过程。
殷周时期，是神学迷信占据统治地位的神本时代。“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”(《礼记·表记》)殷人认为，上帝(“帝”)是人类社会的主宰，商王代表上帝统治人间。所以，凡事都要通过巫、祝、史的占卜，向上帝请示。周灭商后，修改了商代的天命论，提出了“天命靡常”、“以德配天”的新命题，在神学迷信中注入了一些理性的内容，但上帝仍是人类的主宰。“三代明王，皆事天地之神明，无非子筮之用。”(《礼记·表记》)
孔子生活的春秋末期，周天子的地位一落千丈，上帝的地位严重动摇，人的地位大大上升。巫史从事的卜筮、祭祀、书史、星历、教育、医药等文化活动日益理性化，一股以重人轻神为特征的无神论思潮蓬勃兴起。孔子创立的儒学，就是这股脱胎于巫史之学的理性思潮的结晶。孔子接受了传统的“天命”论，但又罕言“天命”，而大谈“仁”、“民”，并且对“天”、“天命”作出了新的解释;他不否定鬼神，但取“敬而远之”的态度，教人重生轻死，重事人、轻事鬼，强调发挥人的主观能动性;他重视祭祀，赞成“神道设教”，但又不相信卜筮迷信，在实践中处处体现了从实际出发、勤于思考的理性精神。尽管孔子思想中存在着有神和无神的矛盾，但其立足现实、“以人为本”的特色非常鲜明，无神论的思想倾向是非常突出的。孔子创立的儒学基本上完成了从以神为本到以人为本的过渡，为中国传统文化的无神论特色奠定了坚实的基础。但是，由于孔子的人本思想仍然带有浓重的神学色彩，存在有神与无神的矛盾，其后学从这两个方面继承发展了他的思想。所以，儒学尽管表现出鲜明的无神论特质，又与传统神学有着割不断的联系(此外，还有儒学为封建统治阶级服务，封建统治阶级需要利用神学为巩固自己的统治服务等原因)。