吴越文化·吴越自然、人文交融的天堂式景观·江南佛国寺塔多

寺塔林立，也是江南人文景观的一大特色。江南素有“佛国”之称。所谓佛国，无非指江南地区佛教的传播面广，影响深，且寺塔多。佛教是三国孙吴时期，由西域僧人康僧会传到江南的。此后的六朝时期，由于汉文化中心的南移，佛教发展形成第一个高峰。五代吴越国时，形成第二个高峰。明清时期，形成第三个高峰。

佛教和道教不一样，它强调和尚住寺院修行，所以，佛教徒热衷于化缘修寺。而一些世俗的有钱有势的信徒，也愿意拱让宅院。南朝时，由于政府的支持，寺塔的修建相当兴盛。唐诗人杜牧《江南春》诗“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，绝非夸张之辞。吴越国时，有八万多座寺塔。隋唐以来，由于佛教的中国化，不仅有大庙，而且民间有许多小庙。明清时期，江南的村镇，寺庙林立，如南通的石巷镇，旧时有七十二座庙。青浦县的金泽镇，桥桥有庙，全镇有桥四十二座，庙则比桥还多。于此可见吴越地区庙宇、寺塔之多。称江南是佛国，是恰如其分的。吴越地区，现存有多少寺、塔，尚无精确统计，但有一点可以肯定，塔比寺多。江南名寺很多，如南京的栖霞寺，苏州的寒山寺，杭州的灵隐寺、净慈寺，宁波的天童寺、阿育王寺、保国寺，上海的静安寺、龙华寺等。其中，最值得一讲的是国清寺和普陀山寺群。

国清寺位于浙东天台县的天台山南麓，初名天台寺，建于隋开皇十八年(598)。天台寺之所以享名，是因为它是佛教天台宗的祖庭。天台宗是第一个中国化的佛教流派，在中国佛教史上起着开风气之先的作用。 天台宗的创始人是智��(538—597)，人称智者大师、天台大师。 智��自南朝陈太建七年(575)上天台，建草庵讲经。智��卒，晋王扬广承智��遗意，建天台寺。 杨广登基为炀帝后，遂赐名“国清寺”。以后屡毁屡建。现存寺院为清雍正以后陆续重建。国清寺殿宇六百余间，占地一万九千六百万平方米，由四条纵轴线组成，有四殿、五楼、六堂、二亭、一室。大雄宝殿是全寺最大的殿宇，面宽七间，重檐歇山顶。殿内正中设明代铜铸释迦牟尼坐像，莲座高六点八米，重达十三吨，造型奇特，神韵优美。天台宗后传入日本，称日本佛教天台宗。

普陀山是佛教四大名山之一，有“海天佛国”之称，是江南佛教的缩影。普陀山是浙东舟山群岛中的一个小岛。传说是观音菩萨显灵说法的道场。后梁贞明二年(916)，日本高僧惠萼来中国，请得一尊木雕观音菩萨像，从明州(宁波)乘船回国。船至普陀，风浪甚大，不能前进。惠萼认为观音与日机缘未熟，于是把观音像留了下来。有位村民让出了草房，以后扩建为寺，即为今天的“不肯去观音院”。这是普陀山佛教的开始。北宋以来，普陀山寺院渐增，普济寺即是北宋建的。盛时，全山有寺庵二百余座，僧尼万余人。香火缭绕，钟鼓声不绝于耳，可谓“南海圣境”。普陀山分前山和后山两部分。前山以普济禅寺为中心，周围有多宝塔等近十个景点。普济寺是第一大寺。主殿称“圆通宝殿”，殿中毗卢观音，高达十六米，妙相庄严，神情自若。四周有观音三十二应身像，个性鲜明，栩栩如生。前有放生池，称海印池，有十五亩大，池上有三座桥。过中桥可抵“御碑亭”，上有雍正帝御书。寺东为多宝塔，塔高三十二米，元代建，全由太湖石砌成。这里是普陀山的中心区。街道、商店皆在寺东西。由前山到后山中间是大乘庵。大乘庵最大特色是有一尊释迦牟尼卧像，长达七点六米，神态安祥静妙。出大乘庵不远，是杨枝庵，中有观音碑，上刻观音像，据说是据唐画家阎立本拓本刻成。多宝塔、观音碑、普陀鹅耳枥，合称“普陀三宝”。后山即佛顶山。山脚下有法雨禅寺，始建于明万历年间。法雨寺依山而建，自天王殿到方丈殿，层层升高，气势不凡，和天童寺建寺十分相似。其中的九龙观音殿，系康熙间拆明南京故宫九龙殿盖成，一龙盘顶，八龙环八根重柱，造型优美生动。“九龙盘拱”为普陀一绝。佛顶山上有“云扶石”慧济寺。慧济寺原为明代圆慧和尚修建的小庵，清代建成大雄殿、玉皇殿、斋楼等，成为普陀山三大寺之一。在普陀东南还有个称珞伽山的小岛，传说观音先在此山修炼，然后跨海过“观音跳”，到普陀山立足，逐渐扩大地盘的。故有“不到珞伽不算朝完普陀”之说。

普陀山不大，但烟火旺盛。在那里，信徒三步一拜，九步一叩十分虔诚。不过，如今的游客更感兴趣的还是观日出、到海上游泳和品尝舟山群岛的新鲜海味。

“突兀压神州，峥嵘如鬼工”，这是前人对祖国神州大地上无数古塔的形象描绘。塔，又称墓塔、佛塔，中国古人称“浮屠”。本是存放佛祖骨灰(舍利)的。早期的佛寺，塔是主体，内藏舍利，是教徒崇拜的对象。唐始，在寺中心另建大殿，供奉佛像，进行佛事，出现塔与殿并重的局面。以后，殿成为寺院主体，塔的位置下降，成为殿的附属，甚至寺、塔分离。塔的意义也变了，原来是佛祖独享的，后来一般高僧也有资格享受了，出现了公墓形式的塔林和塔山。

我国早先的塔大都是木塔，北魏中期开始有砖塔。吴越地区现存最早的古塔是绍兴大善寺塔，始建于梁武帝天监三年(504)。苏州吴县的兴福塔建于梁大同年间(535—546)。天台的赤城塔也建于南朝。隋唐时期，北方流行密檐式塔，而南方则开始有简易的楼阁式砖塔出现。国清寺隋塔是中国现存最古老的塔之一。隋塔位于天台县国清寺东二百米的山坡上，始建于隋开皇十八年(598)，迄今已有一千三百八十多年历史。隋塔高五十九点三米，六面，九级，空心。隋塔的价值在于它的砖块叠涩技艺。它的内壁镶嵌有许多石刻佛像和经碑，塔砖的正面塑有众多的佛像浮雕，整座塔仿佛像一件珍贵的艺术品，充分体现了隋代高超的建筑技艺水平。“塔古钟声寂，山高月上迟”，隋塔的残存，为国清寺这座古刹增添了不少姿色。

到了五代末北宋初，南方的砖塔建筑发生了很大的变化。佛教徒们不再满足于单一的、可望不可用的砖塔。他们借鉴了我国传统的古建筑——楼、阁、阙、观等技术，对塔进行了重新的创作，更加讲究塔的实用性、美观性。他们在塔各层外面铺上了环形阳台，在塔心设置了楼梯，人们可以沿梯登楼，可以到平台上眺望四周的风景。塔檐飞翘，塔顶如亭顶，配以直剌苍空的塔刹，显得稳重端庄，威武挺拔，气势非凡。杭州的六和塔、上海的松江方塔，就是这种楼阁式宝塔。以后，这种塔式传入中南、北方。无论是城市乡村，或者名山大川，都留下了它们的足迹。

吴越地区现存古塔数量不少，以楼阁式塔为主。楼阁式塔分三种，一为木砖结构，二为石塔，三为砖塔。据徐华铛《中国古塔》统计，吴越地区的楼阁式古塔约有五十座。著名的有上海龙华塔、青龙塔，南京栖霞寺舍利塔，苏州虎丘塔、北寺塔，扬州文峰塔，杭州六和塔、保俶塔，宁波天封塔，湖州飞英塔等。塔形以多角形居多，有六角、八角、十边三种。塔层以七层居多，间有九层。因为佛教以奇数为清白，故塔层多为奇数。

吴越地区大都是单塔，也有些群塔。有双塔者，如苏州双塔、温州江心寺的东、西塔。黄岩灵石寺，宁波阿育王寺，原来也是双塔制，只是后来倒掉了，才变成单塔制的。双塔一般是为尊仰释迦牟尼和多宝如来“双佛并坐”而建的，但后来也有仿我国双阙而建的，目的是增强寺庙的庄严气氛。国清寺前有大塔之墙，平阳宝胜寺原有四塔，今残存两塔。

在塔的风格上，江南的塔有别于北方的雄伟稳重、简洁豪放，显得玲珑精美、轻巧秀气。

江南的寺塔，和其他地区寺塔相比，有共性，更有个性。它除具有宗教色彩之外，还揉进了江南山水的秀丽与清幽。江南的许多寺院多坐落在青松、翠竹之间，青山郁郁，泉水淙淙，香烟缭绕，诵经声、木鱼声回旋上空，仿佛置身于人间仙境。如宁波的天童寺，依山而建，层层递高，气势非凡。周围古树参天，似原始森林，是有名的森林公园。王安石有诗曰：“二十里松行欲尽，春山捧出梵王宫。”自然与人文景观融合得如此得体，谁不羡慕!此外，江南佛寺多为木质斗拱结构，简练，曲线柔和，古朴挺秀，如宁波保国寺。

江南的佛寺、佛塔，为江南多彩的人文景观更添颜色。