台湾文化·河洛人、客家人及其习俗·丧葬习俗

福建和台湾都有一句旧时流传下来的话叫做“红白喜事”，结婚为红喜，死人叫白喜。死了老人俗称“百岁”，也叫“过后”。举办老人丧礼是很隆重的，台湾汉族同胞在这方面几乎全是按福建、广东的做法。老人死后即把尸体移到住房的正厅里，等候亲友瞻仰遗容和收殓。这是由过去的“寿终正寝”演变过来的。过去的做法是当老人病危时，即当进入弥留状态时，家里人便把病人从住房移到正厅，在那里等断气。如果病人是男的又是家主，那么应放在正厅的当中;如果病人是女人，即放在正厅旁边。被移到正厅的病人，知道自己死期将至，或写下遗嘱，或交待后事。

病人断气后，亲属用一盆干净的水替死人擦身，然后换穿死人的衣服(一般上七下五，多的上九下七，少的也上五下三)，叫穿寿衣。这些事办完后，开始燃放鞭炮，全家人放声大哭，这哭既有发自内心的痛失亲人之情，也是一种迷信，即认为通、过亲人哭，使死者“知道”自己死了，以便灵魂“升天”。因此，台湾曾有过职业的哭婆，专为别人哭死的，哭时并不伤心，把死人的一生功德讲出来。这与其说是为死者哭，不如说是为了让活着的人受教育。在台湾只有回教徒对死人是不哭的。

病人死后，家属在正厅安一临时灵位，两边放着纸糊的人，点燃蜡烛，烧香，焚化纸钱。在灵位前放一碗饭，在台湾有的放在死者的脚底下。这些做法台湾既同福建相同，但又不全一样。因要等亲友瞻仰遗容，所以老人死后一般不马上入殓或火化，这样便有所谓守灵之事。停尸守灵时，一般都要请人念经，或念佛经或念道经。亲属到齐后尸体即入殓(或火化)。当棺材入正厅时，一家亲属要跪拜，用供品祭祀，在棺材中放上草纸、冥纸、钱纸、食物、衣服和用具，据说是让死者带到“阴间”去享受。入殓由亲属进行，一般说，长子抱着死者头，次子以下抱着身和手脚，放进棺材内。在尸体放入棺材前，长子用自己的脚踩进棺材内试一试，表示里面没有什么问题，然后将尸体放进，这叫入棺，入棺前让死者在口中含一口饭，大户人家也有含一颗珍珠的，尸体安放好后，用长钉把棺钉上，叫盖棺。有些地方，在盖棺前先拿一条裤子放在棺内，然后当棺盖快合上时又赶快把裤子拖出来。这是广东带进台湾的风俗。在客家话里裤与库有关，又是富的近音，从棺里把富拖出来表示吉利，财富不会让死者带走(而高山族的平埔族，死人入殓后，棺材要直立，叫“立棺”，其用意不得而知)。

台湾北部至今还有请娘舅验尸的习俗，不论死了父亲还是死了母亲，都要请娘舅过目。这是验母尸的进一步发展。从前凡母亲死了，必须请舅父到家验尸，验后才能入殓。据说主要是看看是否受虐待致死的，后人不知其用意，连父亲死了也请舅父过目，虽显得有点多余，但另一方面也反映出台湾同胞对长辈的尊重。

死后一段时间里叫丧期，死者子女都要披麻带孝，男的叫孝男，女的叫孝女，其他亲属亦挂白或戴黑纱，表示丧事在身，有的地方在正门上贴白纸，有的挂红布条，表示志哀。富有人家或有地位的人家都在门首挂上素灯，灯上标明多少旬寿考(父)或寿妣(母)，三代同堂或四代同堂等字样，以夸耀死者福寿双全，子孙满堂。这些全是从福建传入的做法。这期间死者子女要遵守丧期中的各种规定，子孙后代不兴娱乐活动，男的不刮胡子，不理发，女的不化装，不涂脂抹粉等等。丧期有七天，有四十九天，也有的定三年。在举丧期内，一般亲属每天三餐要为死者供饭菜，有钱人家这期间要为死者做功德，超度死者的亡灵，在福建以前都请道士或尼姑做，在台湾则多数请乌头司公(专为人家办丧事的道士)来做。

丧期结束，关闭灵堂，或运棺入土，或停棺于厅(等待以后择期安葬)。送棺入土之日，亲友披白戴孝，参加送葬，入土仪式也很隆重，吹吹打打，燃香点烛，鸣放鞭炮把丧事当喜事一般办。以上是对岁数大的死者的做法。如果死的是丈夫，而妻子年纪又不大者不可送棺上山，否则被人认为改嫁，台湾北部至今一直保留此俗。假如死的是妻子，丈夫年纪又不大，且想再娶，可在棺上行跳棺礼，跳棺的丈夫手拿雨伞和包袱，口中念道：“我转回唐山”。据说这样妻子的灵魂就不会再跟他了，他可以再娶新妇。以上这些，主要在台湾的农村和山区保留着，而在城镇居民中比较少一些，实行火葬的地方就更少了，台湾的葬礼也在改革中。