青藏文化·文学奇葩·《米拉日巴传》

传记文学是藏族文学的一种形式，它以记述藏传佛教各教派的“高僧大德”、喇嘛活佛的事迹为主要内容，这些文学常常带有浓厚的佛教色彩，并将主人公加以渲染神化。《米拉日巴传》便是最为著名的传记文学作品之一。

(1) 产生传记文学的时代背景。公元9世纪中叶，吐蕃王朝瓦解，藏族社会陷入割据战乱状态，与此同时，藏传佛教分化成许多教派，各个教派与各地封建领主紧密结合，为扩大各自的宗教影响，各派争相宣扬和著书立说。一些教派常将自己教派中有名望有成就的僧人加以神化，撰书奉扬，由此出现了一大批“高僧大德”的人物传记。它是一种非“宗教史”，也非一般“小说”、“传奇”的特殊体裁。它以历史真实人物为题材，以他们一生活动写成的文学作品。除《米拉日巴传》以外，还有《唐东杰布传》《朱巴贡勒传》《布顿大师传》《玛尔巴传》《宗喀巴传》《五世达赖传》《颇罗鼐传》《多仁班智达传》等较为著名。其中，以《米拉日巴传》最为脍炙人口，广为流传。国内已有汉文和蒙文译本，受到高度重视。并且已有日、英、法、德等文字的译本，在国际上有一定影响。

(2) 《米拉日巴传》的基本内容。《米拉日巴传》的作者是西藏后藏地区的桑吉坚赞(1452—1507)。在作者生活的时代，藏族社会佛教各教派已呈现出“颓废萎靡”之相。为了挽救宗教的衰败局势，宗喀巴(1357—1419)掀起了宗教“改革”活动，创建了格鲁派(黄教)。在宗教“改革”运动中，各派之间的矛盾错综复杂。稍晚于宗喀巴的噶举派代表人物之一桑吉坚赞也为振兴佛教、光大本派而奔波。他自幼崇敬本派第二代祖师米拉日巴。他苦修“得道”后，遍游西藏各地，远到尼泊尔，广收门徒，弘扬佛教。撰写本派创始人马尔巴、米拉日巴、日琼巴等人传记。结果《米拉日巴传》成为传世佳作。

米拉日巴(1040—1123)的家庭本是富户。他七岁时，父亲去世，留下他和母亲、妹妹三人。此时，伯父、姑母趁机侵吞了他们的财产，将其三人赶出家门。从此，生活坎坷、遭遇不幸。后来，米拉日巴学会咒术，将伯父的儿子、媳妇及助恶亲邻共三十五口压死在塌层之下，伯父、姑母仅以身免。米拉日巴又咒降冰雹击毁全村庄稼，算是报了冤仇。事后，他深感造孽，悔恨不及，投奔佛教大师马尔巴求法，以消罪业。等他学得正法，便遁迹山林、潜心修习。终于获得“正果”，即生成佛。又遍游天下，收徒传法。

作者正是通过米拉日巴坎坷凄苦、修法成道的一生，宣扬了“人生是苦海”、“人生无意义”、“出家修佛才是唯一解脱”的佛教厌世思想和唯心主义教义。《米拉日巴传》故事曲折、凄惨动人，引起人们的共鸣，同时，宣扬了“人生苦海”的佛教思想。如当米拉日巴从马尔巴学得密法，返回家乡探视母亲和妹妹时，只见房屋倒塌，母亲死去，肉烂骨枯，妹妹不知下落，于是更觉“轮回世间决无意义”。但是，这幅家破人亡的惨景，却是藏族社会十一二世纪战乱频仍，百姓遭难的历史真实写照。这一点，正是《传记》中的米拉日巴一家的不幸能够引起人们的同情，也是作品能引起人们心灵共鸣的根本所在。作者通过对米拉日巴母子不幸生活遭遇的描写，揭露了阶级社会里强者欺侮弱者，靠坑蒙拐骗、巧取豪夺而发家致富的无耻行径和凶恶嘴脸。而作者所记述的米拉日巴报仇雪恨的故事，却反映了贫弱者的反抗斗争精神，体现了劳动人民的爱憎和愿望，因而，赋予了这部作品以强烈的人民性。米拉日巴那种自我折磨的苦行僧式的做法并不可取，但是，他那种为了实现目标(求学)而进行的忍辱负重、锲而不舍的奋斗精神却是值得赞赏的。米拉日巴的形象，在历史上曾成为许多佛教徒、学者们学习的典范，他们身体力行，为藏族传统文化的继承和发展做出了贡献。

(3) 艺术成就。《米拉日巴传》书分三大部分：米拉日巴家产被夺遭受苦难;投师学咒，报仇雪恨;悔罪学法，修成“正果”，收徒传法。全书布局错落、忽起忽伏、情节曲折、扣人心弦。《米拉日巴传》采用师(米拉日巴)徒(日琼巴)问答、第一人称自述的形式。这种“问答式”显然受佛经文学的影响。《米拉日巴传》是散文体，中间插入一些歌词。语言朴实，生动流畅。特别是对民间语言(接近当时的口语)的使用达到了很高的程度，在描写人物性格上，也取得了相应的成功。在同类作品中，无论思想性、还是艺术性，都显示了作者较好的文学才华，这部作品在藏族文学史中闪耀着光芒。