中华古建筑文化

早在西周时期，统治者出于河南的特殊地理位置和政治需要，将河南定为中国之“地中”。周公姬旦不但于洛阳营建雒邑为都，且在京畿即今登封告成镇山冈上测影观天，唐人于此建纪念碑，为一座彰示“雒中无影”天象原理的演示教具。世界文化遗产“天地之中”历史建筑群重要项目——元代郭守敬所建的观星台，位于周公测影台之北，为元代中国各地观星台的中心台，在此测量的结果精度领先于欧洲数百年，是中国古代天文科技高度发达的有力证明。河南济源五龙口水利设施始创于秦朝，将水流分为广利、永利、广济、大兴利、小兴利、广惠和甘霖七渠，至今仍发挥着重要作用，其成就可与成都都江堰相媲美，是中国古代水利工程的杰作。这两处科技建筑反映出河南区域古代科技发展的领先水平。

河南是中国园林艺术理论的诞生地。魏晋南北朝时期，河南主导了中国园林的发展历史。唐宋时期，洛阳、开封园林冠盖海内，其手法大部反映在数百年后明代计成所著《园冶》之中。宋代以后，虽然政治中心迁移，战乱又使河南的园林破坏殆尽，但从现存为数不多的园林实例中，仍可感受到河南园林艺术底蕴的深厚。河南存留至今的文物建筑中，有许多建筑与园林艺术完美结合之范例，如临汝风穴寺、宜阳灵山寺、镇平菩提寺等与自然山水有机结合，其中蕴含了对景、借景等手法;济源济渎庙聚济源为池，环池建小体量建筑使池有“小北海”之感，是园林艺术中对比手法达到小中见大效果的成功作品。河南的宗教建筑与纪念建筑多以自然山水为背景，择其视觉焦点构筑建筑彰显崇高之感;而在民居建筑中，每每将山水加以概括、提炼，纳入宅院一角，聚拳石为山，竖片石为峰，环斗池为湖，植盆景为林，以拓展宅院空间、陶冶性情，是对比、象征艺术的巧妙运用。辉县百泉，为中国北方古代大型园林艺术的代表作。该区园林创建于商代，载于《诗经》，自公元前221年齐王居苏门山始，后人渐次增建啸台、卫源庙、安乐窝、邵夫子祠、孔庙、清晖阁等建筑。百泉以自然山水为依托，人文景观点缀其间，保存了浓郁的中国早期写实性园林的艺术手法，与人工建造痕迹颇浓的清代皇家园林、明清私家园林有天壤之别，是中国园林史中不可多得的佳作。南阳王府山系明代唐王府后院的假山，山体高大巍峨，为花园之主体，为国内罕见之明代王府假山实例。从其四周遗迹中，可看出设计者创造山林野趣景象的设计思路。假山既为园中景观焦点，又可循明、暗通道盘旋而上，登顶观赏园内外美景，是研究明代王府叠山艺术的罕贵资料。

高台建筑是中国封建社会初期兴起的建筑类型，具有至高无上的威严形象，后人多有继承。开封龙亭为开封城中轴线北部的制高点建筑，因古代假山之巅而建，其前特意设计了自午朝门始的漫长前导空间，使龙亭在游者心中的形象更加高大;东西有潘杨二湖，以大片冷色调水面反衬龙亭的暖色调，龙亭身影倒映入湖，更显庄严和壮丽。明代潞王朱翊因思母而建卫辉望京楼，为国内少有的明代大型石构高层建筑，其第二层以拱肋拱券结构建成的无梁殿为国内少有，是研究中国明代建筑结构的珍贵实物资料。

全国重点文物保护单位、世界文化遗产“天地之中”历史建筑群项目中的登封汉三阙即中岳庙前的太室阙、少室山庙前的太室阙、启母庙前的启母阙，均建于东汉，为中国现存独有的庙阙。阙，作为庙前神道入口处的标志性和导引性建筑，在建筑心理学中起着重要作用。浚县明代恩荣坊形体高大，雕刻华丽，极雍容华贵，是明代石坊的杰作。新乡七世同居坊，运用了视差设计手法，其形象工整气派，是清代石坊的代表。

风水塔是古建筑中一个有着特殊含义的重要建筑类型。与宗教建筑中塔的内涵截然不同，风水塔体现出科举制度下地方政府和民众的价值取向，以及繁荣文化、多出人才的愿望。河南境内的光山紫水塔、唐河文笔峰塔为楼阁式风水塔中的精品。明末农民起义领袖牛金星参与捐建的宝丰文笔峰塔，其造型融入了西方纪念碑的形象，为国内所罕见，反映了明代时期河南建筑设计思想的活跃。