[唐]李峤
圆魄上寒空，皆言四海同。
安知千里外，不有雨兼风。
从《诗经》开始，古代诗歌中写月的诗句、诗篇不胜枚举。这大概是“月有阴晴圆缺”而长在、光色清美柔和而空明，使人感到它既亲切又神秘的缘故吧。
吟月诗中，似乎写中秋月的最多，究其原因，一则如民间所说的是月到中秋分外明，尤其惹人喜爱，二则是中秋月同人间最易产生离合之情的中秋节联系在一起。诗人们或望团员之月，念离别之人;或亲朋聚于月下，得团圆此类境遇，最易动情。所以古诗中不但写中秋月的多，而且写得十分感人的也多。
不过，李峤这首《中秋月》重在说理，对月照人间的现象，于人所共识之外，提出了一种新的看法。
古人写月，多注意它的两大特点，一是它的永恒性，所谓“人生代代无穷已，江月年年只相似”(张若虚《春江花月夜》)，“清光此夜中，万古望应同”(司空曙《龙池寺望月》)。二是月色的无处不在。唐人作赋，即云“千里著明者，唯月”(郑遥《明月上高楼赋》)，“月至明而不阻遐迩”(杨谏《月映清淮流赋》)。诗中写到这一点的就更多了。鲍照说“三五二八时，千里与君同”(《玩月诗》)，梁简文帝说“今夜月光来，远上相思台。可怜无远近，光照悉徘徊” (《望月》)，张九龄说“清迥江城月，流光万里同”(《望月》)，权德舆说“三五二八光如练，海上天涯人共见”(《秋月》)。还有南朝民歌中“仰头看明月，寄情千里光”，李白说的“举头望明月，低头思故乡”也是本于这种认识。这真是“圆魄(即圆月)上寒空，尽言四海同”，李峤这两句诗概括了古代诗文家写月的一个共同特点。
验之以事实，人们写月“尽言四海同”是有一定的道理的。但也带有美化、理想化的色彩。李峤说“安知千里外，不有雨兼风”，是在肯定理想境界存在的同时，指出还存在着不够理想、甚至大煞风景的一种境界。就对客观事物的认识而言，比较全面;就诗贵创新而言，其立意是不落窠臼的。
其实，在李峤以前，曹植就说过“八方各异气，千里殊风雨”(《泰山梁甫行》)，晚于李峤的张祜也说“一年逢好夜，万里见明时”(《中秋月》)。“万里见明时”须“逢好夜”，岂不是说中秋节也有“雨兼风”那样的不好之夜而不能“万里见明时”吗?虽然如此，若论此理说得概括、集中、深刻，还是首推李峤。人们依据月悬中天、光照千里的特点写出了无数缠绵悱恻的相思惜别之作，若将李峤这种观念纳入诗中，来写同类主题的诗，可能抒情达意别具特色。
李峤尝仕于武后、睿宗、玄宗三朝，武后时封赵国公，官至宰相，朝廷许多重要文章都出自他的手。前人说他初与王、杨接踵，《中秋月》写诗人的独特生活感受，表现他对客观物理的冷静思考，和写诗独抒己见的王、杨确实相去不远。