[汉]王褒
悲哉于嗟兮!心内切磋。款冬而生兮，凋彼叶柯。瓦砾进宝兮，捐弃随和，铅刀厉御兮，顿弃太阿。骥垂两耳兮，中坂蹉跎。蹇驴服驾兮，无用日多。修洁处幽兮，贵宠沙劘。凤凰不翔兮，鹑鴳飞扬。乘虹骖蜺兮，载云变化。鹪鹩开路兮，后属青蛇。步骤桂林兮，超骧卷阿。丘陵翔舞兮，溪谷悲歌。神章灵篇兮，赴曲相和。余私娱兹兮，孰哉复加。还顾世俗兮，坏败罔罗。卷佩将逝兮，涕流滂沲。
这是王褒《九怀》中的第九篇。《九怀》用“代言体”写成，“言屈原虽见放逐，犹思念其君，忧国倾危而不能忘也。”(王逸语)“株”为“诛”之借，引申为责让之意。“昭”即明显，醒豁。“株昭”，即昭责，公开批评世道昏暗，是非颠倒，感叹“英俊沉下僚”，抒发世无知音之悲。
此诗以“悲哉于嗟兮”一声长叹开篇，直接抒发了“心内切磋”、愁肠百结的苦闷，为全篇奠定了悲愤激切的基调。接着通过六对意象的比较，突出楚国忠佞易位、黑白倒置的现实，回答内心痛苦的原因。这六对意象又分为两个系列，一是款冬、瓦砾、铅刀、蹇驴、贵宠、鹑鴳，一是百草、随和、太阿、骥、修洁、凤凰，颇有“善鸟香草，以配忠贞;恶禽臭物，以比谗佞”之义，不仅依诗取兴，引类譬喻，而且借代象征，形成体系，前者喻指佞伪、顽嚣、驽钝，却贵宠、盈国、得志、横行，后者喻指贞良、雄俊、明智、修洁，却遗之山泽，居之陋侧，得不到重用。尤其“瓦砾”、“铅刀”之比，颇为触目惊心。瓦器石头可作为宝贝进献，而隋侯珠、和氏璧却被抛弃一旁;受到重用的是钝挫的铅刀，而著名的太阿之剑却没有人使用。汉代王逸早就发现了这一“对比”的比兴之义，指出“瓦砾”为佞伪愚戆，“铅刀”为顽嚣之徒，“随和”为贞良君子，“太阿”为明智忠贤，但贤佞易位，是非颠倒。屈原希望有“举贤授能”的人才政策，而现实恰恰相反，怀瑾握瑜、志存高远者却遭谗被疏，屈心抑志，又怎能不愁思愤懑、激奋叹息呢?
于是，诗人让“我”去俗远征，表现其对美好理想的不屈追求。首以比喻写仪仗，鹪鹩、青蛇，各为所用;次以对偶写行程，桂林、卷阿，言其遥远;再以拟人写心情，翔舞、悲歌，既承上“于嗟”，又启下“娱兹”，过渡自然;终以夸张写异域之乐。与上段写丑恶现实形成了鲜明的对比，前为直陈、哭诉，而后为渲染、虚拟，既遥遥相对，又别开生面。理想的光辉反衬出现实的黑暗，而丑恶现实又是产生理想的客观基础。说明“我”(屈原)在这个现实中感到一筹莫展，痛苦伤感，但没有放弃追求，消极随俗，而是骇世惊俗，执着求索。
更为可贵的是，“我”不仅沉浸于理想中自慰自乐，而且在追求理想时不忘记严峻的现实，从心旷神怡的极乐世界直面冷酷的人生，而这“败坏罔罗”的混浊又坚定了“将逝”的念头，但思君念国，为其本性，一想到远逝另择，就情不自禁地涕泪交流。因为屈原之伟大不是单向的，而是体现在不随从流俗、不放弃理想、不离开故国几个方面，而且正是这些导致了他的人生悲剧。可是王褒在“追悯”之中，颇多体悟，达到了“作赋骋词，以赞其志”的目的。回头再看全篇起句的“悲哉”之叹，我们就可以体悟到与“涕流滂沲”的层次区别，开头是因忠佞错位、心志怫郁，而结处是有出路却不愿，若不走又无望，从而把矛盾、痛苦、悲伤推到高潮。“男儿有泪不轻弹”，而泪流满面，浸湿青衫，则是极度痛苦的表现。这滂沱之泪，容易使我们想起《离骚》中的叹息掩涕、余襟浪浪，使我们感到王褒确为屈原的异代知音!