[明]悟空
天也空，地也空，人生渺渺在其中；
日也空，月也空，东升西坠为谁功？
金也空，银也空，死后何曾在手中！
妻也空，子也空，黄泉路上不相逢！
权也空，名也空，转眼荒郊土一封！
读明代僧悟空的这首《万空歌》，令人即刻联想起清代曹雪芹《红楼梦》中那跛足道人的《好了歌》和甄士隐的《好了歌解注》。倘将它们原封不动的抄录于后，就是对这首《万空歌》的最好诠释了。《好了歌》云：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了，古今将相在何方?荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了!终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了!君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了!痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了?”题名《好了歌》，是因为“世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好;若要好，须是了”，即只有断绝凡念，才能修成神仙。甄士隐据此所作的《解注》，则更为形象具体：“陋室空空，当年笏满床;衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜?昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧!训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷?因嫌纱帽小，致使锁枷扛;昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长;乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳!”佛教把现实人生当成暂时寄居的他乡，把超脱尘世的虚幻世界当作人生本源的故乡，故而说那些为功名利禄、姣妻美妾、儿女后事奔忙而忘掉人生本源的人是错将他乡作故乡。这是典型的唯心主义哲学，彻头彻尾的消极人生观的反映。它对人精神的麻痹和意志的消蚀作用，是不可轻视的。万物皆空，努力何用?人生渺渺，转眼即逝，则不是期盼来世，笃信佛理，就是及时行乐，坠入道教的窠臼。
若剔除诗中这些封建性的糟粕，虚妄的佛理道义，则作者关于“金”、“银”、“权”、“名”皆空的认识，也并非全无道理，是值得我们认真思考的。作者对于追名逐利，贪金图银的无妄之举的讥刺和鞭鞑，即在今天也有一定的积极意义，颇能启人心智。问题在于，由此引出的结论，却与我们全然不同。诚然，比之于宇宙日月，人生何其渺渺，但它不应是无为消沉的借口，恰恰是有为振作的动因。唯其岁月匆匆，故不能虚度年华，正因时光易逝，更因珍惜光阴，执着于现在，脚踏实地地干一番事业，切切实实地为他人谋利益，不计较名誉地位，不贪图金银财帛，让每一分钟的生命，都活得充实，富有光彩，这才不枉到世上来走一遭，这才是无悔无愧的人生。这个问题，对老年人尤显得重要。青壮年者因其人生旅途还长，是不大考虑这类玄妙的问题的。老者已走到自己生命的最后阶段，诸如如何看待生与死，怎样才算勘破了人生的真谛这类问题，就必然萦绕心头，挥斥不去。对自己的过去，欣慰也罢，追悔也罢，倘能在人生的最后关头，拼却余生造福社会，就算是为自己的一生打上了一个完满的句号。据此，这首诗从其反面也是颇能给我们以某些教益的。