[唐]李白
日出东方隈，似从地底来。
历天又复入西海，六龙所舍安在哉?
其始与终古不息，
人非元气，安得与之久徘徊?
草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。
谁挥鞭策驱四运?万物兴歇皆自然。
羲和，羲和!汝奚汩没于荒淫之波?
鲁阳何德，驻景挥戈?
逆道违天，矫诬实多。
吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。
日月运行、草木荣枯这些自然景象，很容易引起人关于生死、穷通等问题的思考。在人尚未认识宇宙、生命的客观规律的情况下，极易滋生有一主宰一切的神明的观念，人无法理解支配自己命运的力量是什么，往往企图登遐飞升以求解脱。李白于距今八百多年的封建社会，写出了闪耀着朴素辩证法的思想光辉的《日出入行》，提出了“万物兴歇皆自然”的观点，戛戛独造，晔晔生光，绚烂焕采。
“万物兴歇皆自然”，日的出与入也纯属自然规律。“日出东方隈”——始，“历天又复入西海”——终，如此的周而复始，兴歇不已，“古不息”，从古至今不息，自今而后仍不息。古代传说，太阳每天由六条龙驾着座车在天空来回奔跑，那么六龙休息的地方在哪里呢?言下之意，六龙驾日之说不存在，也就是说，日的兴歇本诸自然，非外力所致。人的兴歇也属自然。“人非元气”，怎能和日的出入相伴以至永久呢!古人认为天地万物始于元气，充盈天地，孕生万物，它和天地同寿、日月共存。人和元气不同，不能与日“久徘徊”，要衰亡也就不足为怪了。诗人宏观宇宙，空间广袤无垠，时间绵邈不尽，日出日入“古不息”，人不能与之“久徘徊”，将兴歇自然之理朗然昭示，醒人心灵。
“万物兴歇皆自然”，草木荣枯属自然规律。当中四句，以草木的兴歇为证，并径揭中心题旨。春秋更替，荣枯变化，并非外力所左右，全是自然的律动。“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天”，互文见义。草木自然繁荣，不必感谢春风，也自然凋零，不必怨恨秋天。这两句源自《庄子》郭象注：“暖焉若阳春之自和，故蒙泽者不谢;凄乎若秋霜之自降，故凋落者不怨。”郭注并有“物皆自然，无使物然也”、“物各自生而无所出焉，此天道也”的句子。(《齐物论》注)庄子的自然说，有着无为的消极思想，李白从先哲处获得启示，却有着追求生命自由的一片热忱。“谁挥鞭策驱四运”，与“六龙所舍安在哉”呼应，日出日没、草荣木凋都不是什么外力主宰、支配的，顺流而下地导出“万物兴歇皆自然”，孕足而娩，自然升华，使读者的思绪凝结而进入理性的境域。
“万物兴歇皆自然”，逆天违道是不可能的。诗人连用两个诘问句，对传说中驾驭太阳的羲和与挥退太阳的大力士鲁阳公予以否定。“羲和”，传说为太阳驾车和掌四运的神。“汩没”，沉没。“荒淫”，广阔浩渺。句意为：你神通广大的羲和怎么会沉没到广阔浩茫的波涛中去的泥?“鲁阳”“挥戈”，典出《淮南子·冥览训》，鲁阳公与韩作战，时近黄昏，鲁阳公援戈一挥，使太阳退了三舍(一舍三十里)。李白指出鲁阳公何德何能，能阻止太阳落山。羲和、鲁阳的传说，都是“逆道违天”不符合自然规律的，这种说法“矫诬实多”，虚妄而荒诞。照李白的说法，人要顺应自然，囊括宇宙的种种兴歇现象，使自身的浩然之气和大自然的元气融为一体。
《日出入行》的诗眼即其哲理性的核心，“万物兴歇皆自然”。诗人言理，既有鲜明的形象，又有严密的逻辑。以日的出入、木的荣枯，正面申说;以六龙所舍、谁挥鞭策，排除外力所为，归纳出结论;并以羲和、鲁阳的否定，强化正面的立说。连续使用“安在”、“安得”、“谁”、“奚”、“何”等疑问词，反诘有力。全诗用杂言句式，有极强的节律感;用多变的语气，有摇曳的姿态，加之眼界宏阔、思路深邃，就使“万物兴歇皆自然”的哲理在佳妙的诗艺媒介下沁入人的心脾，如铭如镂，打下烙印。