[唐]卢照邻
君不见长安城北渭桥边，枯木横槎卧古田。
昔日含红复含紫，常时留雾亦留烟。
春景春风花似雪，香车玉舆恒闻咽。
若个游人不竞攀，若个倡家不来折。
倡家宝袜蛟龙帔，公子银鞍千万骑。
黄莺一向花娇春，两两三三将子戏。
千尺长条百尺枝，丹桂青榆相蔽亏。
珊瑚叶上鸳鸯鸟，凤凰巢里雏鹓儿。
巢倾枝折凤归去，条枯叶落任风吹。
一朝零落无人问，万古摧残君讵知？
人生贵贱无终始，倏忽须臾难久恃。
谁家能驻西山日?谁家能堰东流水？
汉家陵树满秦川，行来行去尽哀怜。
自昔公卿二千石，咸拟荣华一万年。
不见朱唇将白貌，惟闻素棘与黄泉。
金貂有时须换酒，玉尘但摇莫计钱。
寄言坐客神仙署，一生一死交情处。
苍龙阙下君不来，白鹤山前我应去。
云间海上邈难期，赤心会合在何时？
但愿尧年一百万，长作巢由也不辞！
卢照邻(637?—690?)，字升之，幽州范阳(今北京市南大兴县)人。初唐四杰之一。曾为邓王府典签及都新尉，染风疾辞官。后手足痉挛，成为残废。隐居不出，自号幽忧子。作《五悲文》，自述生平遭遇。终因不胜病痛，投颍水自尽。有《卢升之集》(又称《幽忧子集》)。
这首共有四十句的长诗，主要是以世事无常来论证封建统治者的权势不能久持，富有哲学道理。
全诗分两大部分。前二十句写自然界的荣枯变化，后二十句写人生的贵贱变化，两者在内容上互存联系，构成了喻体与本体的整体关系，也构成了比中见理的辩证关系。
第一部分，由渭桥边的枯树触发出联想，描绘了它从前春花盛开的荣华景象。就是这倒卧在古田的枯树，往昔有红紫相辉的丽色，有如烟似雾的繁茂，有像雪披盖的艳花，还有珊瑚般的虬枝，真可谓达到了至美的境地。它那“千尺长条百尺枝”的姿态，颇有非凡的吸引力，黄莺会在这里啼鸣闹春，凤凰会在这里筑巢定居，鸳鸯会在这里双栖忘返，就连高贵的丹桂青榆也在这里骥附庇荫，这里简直成了极乐世界了!入人眼目的尽是过往不停的香车玉舆，不绝于耳的尽是断断续续的马啼声声;豪富浪荡的公子哥儿，妖冶显阔的倡女之流，纷趋竞骛，到这里狂欢戏游，好一幅鲜明的世态风情图画!可是到后来，这一切美好的景象消失了，“巢倾枝折凤归去，条枯叶落任风吹，一朝零落无人问，万古摧残君讵知?”风起叶落，木枯枝断，飞禽离去，游人绝迹，弥漫着悲凉的气氛，而从古至今的荣枯之变化君王怎会知道呢，这一诘问的本身，就有哲理的含蕴，能够激起人们去作“树犹如此，人何以堪”的反思。封建统治者过着奢侈糜烂的生活，殊不知表面上的兴盛却潜伏着衰亡的危机，醉生梦死的享乐的后面便是社稷的沦丧。这一部分所写全属虚拟之辞，在比兴象征之中，让人感受到一种凄怆之慨。
第二部分，承接第一部分感喟人生的短暂，告诫人们不要被荣华富贵所羁，而要去求精神的解脱。“人生贵贱无终始，倏忽须臾难久恃”，这两句诗是前面末两句“一朝零落无人问，万古摧残君讵知”的延伸，意脉相连，成了全诗主旨的聚焦所在，闪耀着哲理的光芒。人的一生贵贱难料，没有自始至终的荣华富贵，须臾之间有的人就可能变得一贫如洗，说明了贫富跟国家的兴亡盛衰一样的无常，瞬间即可相互转化，这在客观上道破了一个哲理：任何事物都是在不断地发展变化着的，这就是“难久恃”的规律，并且它是不以人的意志为转移的。“倏忽”和“须臾”极言变化之速，因此时光流水谁也不能堰阻，改朝换代谁也无可奈何，再说富贵公卿，别看他们是玉貌髫年，顷刻之间就会走向黄昏暮月，而葬身棘草之中，命归九泉。这些看起来是哀切的唱吟，实际上是借贫富、穷达、生死来发抒沧海桑田的感慨，指出没有必要把富贵看得太重了。人生由青春至衰老的全过程只不过是朝暮之间的事，倒不如去狂饮行乐，游冶取欢，“金貂有时须换酒，玉尘但摇莫计钱”两句诗还是强调了富贵生活的不足贵和不足恃，这很有点像李白在《将进酒》中所表现出的狂放：“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”不惜典裘当马来换取美酒，图个一醉方休，如此的放浪形骸，不就是视富贵如过眼云烟的心态写照吗?诗人卢照邻自身的境遇不佳，位卑职冷，对于仕宦十分厌倦，故而产生了“悠然出尘网”(杨炯：《游废观》)的思想，热心于求友访仙，于是便驰骋想象，向往白鹤山前的仙境，神游云间海上的仙山，但赤子的重生转世却是渺邈难期的，那就寄希望于健康长寿吧。“但愿尧年一百万，长作巢由也不辞”，只祈求“尧年”即长生不老这愿望的实现，永久地象巢由(巢父与许由，古隐逸者，即平民)一样遁世也就满足了。这种思想的根源，乃在于封建时代的士人最易于以它作为精神解脱的逋逃薮。然而，这也可看作是对人生热烈执着的追求，深受唐代盛行的道教的影响是很明显的。
这首《行路难》诗，本意是说明国之兴废不在其他方面，而仅在于人事，向那些凭着不足恃的富贵而骄奢淫逸的豪门贵族敲起了警钟，提出了“治”则应防“乱”的暗示。本诗通过自然界的荣枯景象，将盛衰兴亡之理叙出，显得更有说服力量，继之就贵贱的互相转化阐明了人生观，说理显豁明瞭，使人悟到了安中有危的哲学思想。