茅盾《狂欢的解剖》原文|注释|赏析
从前欧洲 中世纪 “黑暗时代” ，十三世纪那时候，有些青年人——大都是那时候几个新兴商业都市新设的大学校的学生，是很会寻快乐的。流传到现在，有一本《放浪者的歌》，算得是 “黑暗时代”这班狂欢者的写真。
《放浪者的歌》里收有一篇题为《于是我们快乐了》的长歌，开头几句是这样的：
且生活着罢，快活地生活着，
当我们还是年青的时候;
一旦青春成了过去，而且
潦倒的暮年也走到尽头，
那我们就要长眠在黄土荒丘!
朋友，也许你要问：这班生在“黑暗时代”的年青人有什么可以快乐的?他们寻快乐的对象又是什么呢? 这个，哦，说来也好象很不高明，他们那时原没有什么可以快乐的，不过他们觉得犯不着不快乐，于是他们就快乐了，他们的快乐的对象就是美的肉体(现世的象征)，——比之“红玫瑰是太红而白玫瑰又太白”的面孔，“闪闪地笑着……亮着”象黑夜的明星似的眼睛，“迷人的酥胸”，“胜过珊瑚梗的朱唇”。
一句话，他们什么也不顾，狂热地要求享有现实世界的美丽。然而他们不是颓废。他们跟他们以前的罗马人的纵乐，所谓罗马人的颓废，本质上是不同的;他们跟他们以后的十九世纪末年的要求强烈刺激，所谓世纪末的颓废，出发点也是完全不同的。他们的要求享乐现世，是当时束缚麻醉人心的基督教“出世”思想的反动，他们唾弃了什么未来的天堂，——渺茫无稽的身后的“幸福”，他们只要求生活得舒服些，象一个人应该有的舒服生活下去。他们很知道，当他们的眼光只望着“未来的天堂”的时候，那几千个封建诸侯把这世界弄得简直不象人住的。如果有什么“地狱”的话，这“现世”就是!他们不希罕死后的“天堂”，他们却渴求消灭这“现世”的活地狱;他们的寻求快乐是站在这样一个积极的出发点上的。
他们的“放浪的歌”是“心的觉醒”。而这“心的觉醒”也不是凭空掉下来的。他们是趁了十字军过后商业活动的涨潮起来的“暴发户”，他们看得清楚，他们已经是一些商业都市里的主人公，而且应该是唯一的主人公。他们这种“自信”，这种“有前途”的自觉，就使得他们的要求快乐跟罗马帝国衰落时代的有钱人的纵乐完全不同，那时罗马的有钱人感得大难将到而又无可挽救，于是“今日有酒今日醉”了;他们也和十九世纪的“世纪末的颓废”完全不同，十九世纪末的“颓废”跟“罗马人的颓废”倒有几分相似。
所谓 “狂欢” 也者，于是也有性质不同的两种： 向上的健康的有自信的朝气蓬勃的作乐，以及没落的没有前途的今日有酒今日醉的纵乐。前者是 “暴发户” 的意识，后者是“破落户” 的心情。
这后一意味的 “狂欢”我们也在“世界危机”前夜的今年新年里看到了。据路透社的电讯，今年欧美各国 “庆祝新年” 的热烈比往年“进步”得多。华盛顿，纽约，罗马，巴黎这些大都市，半夜里各教堂的钟一齐响，各工厂的汽笛一齐叫，报告1935年“开幕”了; 几千万的人在这些大都市的街上来往，香槟酒突然增加了销耗的数量，……真所谓满世界“太平景象” 。然而同时路透社的电讯却又报告了日本通告废除《华盛顿海军条约》，美国也通过了扩充军备的预算，二次世界大战的 “闹场锣鼓”是愈打愈急了。在两边电讯的对照下，我们明明看见了 “今日有酒今日醉”那种心情支配着 “今日”还能买 “酒” 的人们在新年狂欢一下。
我记起阳历除夕 “百乐门”的情形来了。约莫是十二时半罢，忽然音乐停止，跳舞的人们都一下站住，全场的电灯一下都熄灭，全场是一片黑，一片肃静，一分钟，两分钟，突然一抹红光，巨大的 “1935”四个电光字! 满场的掌声和欢呼雷一样的震动，于是电灯又统统亮了，音乐增加了疯狂，人们的跳舞欢笑也增加了疯狂。我也被这“狂欢” 的空气噎住了，然而我听去那喇叭的声音，那混杂的笑声，宛然是哭，是不辨哭笑的神经失了主宰的号啕!
我又记起废历年的前后来了。这一年“年关” 比往年困难得多，半个月里倒闭的商店有几十，除夕上一天，又倒闭了两家大钱庄，可是 “狂欢” 的气势也比往年“浓厚” 得多。下午二点钟，几乎所有的旅馆全告了客满。并不是上海忽然多了大批的旅客，原来是上海人开了房间作乐。除夕下午市场上突然流行的谣言——日本海军陆战队要求保安队缴械的消息，似乎也不能阻止一般市民疯狂地寻求快乐; 不，也许因此他们更需要发狂地乐一下。影戏院有半夜12时的加映一场，有新年5日内每日上午的加映一场，然而还嫌座位太少。似乎全市的人只要袋里还有几个钱娱乐的，哪怕是他背上有千斤的债，都出动来寻强烈刺激的快乐。在他们脸上的笑纹中(这纹，在没有强笑的时候就分明是愁纹，是哭纹)，我分明读出了这样的意思： “今天不知明天事，有快乐能享的时候，且享一下罢，因为明天你也许死了!”
而这种“有一天，乐一天”的心理并不限于大都市的上海呵!废历新年初六以后的报纸一边登着各地的年关难过的恐慌，一边也就报告了“新年热闹”的胜过了往年。“越穷是越不知道省俭呵!”这样慨叹着。不错，从不穷而到穷，明明看见没有前途的“破落户”，是不会“省俭”的，他们是“得过且过”;现在还没“穷”，然而恐怖着“明天”的“不可知”的人们，也是不肯“省俭”的，他们是“有一天，乐一天”!例外的只有生来就穷的人，饿肚子的人，他们跟发疯的“狂欢”生不出关系。
我又记起废历元旦瞥见的一幕了。那是在“一二八”火烧了的废墟上，一队短衣的人们拿着钢叉，关刀，红樱枪，带一个彩绘的布狮子。他们不是卖艺的，他们是什么国术团的团员，有一面旗子。我看见他们一边走，一边舞他们的布狮子，一边兴高采烈地笑着叫着。我觉得他们的笑是“除夕”晚上以及“元旦”这一日我所听到的无数笑声中唯一的例外。他们的，没有“今日有酒今日醉”的音调!然而他们的笑，不知怎地，我听了总觉得多少是原始的，蒙昧的，正象他们肩上闪闪发光的钢叉和关刀!
“今日有酒今日醉”的“狂欢”，时时处处在演着，不过时逢“佳节”更加表现得尖锐罢了。我好象听见这不辨悲喜的疯狂的笑，从伦敦，从纽约，从巴黎，柏林，罗马，也从东京，从大阪，……我好象看见他们看着自己的坟墓在笑。然而我也听得还有另一种健康的有自信心的朝气的笑，也从世界的各处在震荡; 我又知道这不是为了 “现世”的享乐而笑，这是为了比《放浪者的歌》更高的理想，因为现在到底不是“中世纪”了。
(1935年3月15日《申报月刊》第4卷第3号)
赏析 当德、意、日法西斯主义者疯狂备战，欲将战争的魔爪伸向全世界的时候，人们迎来了1935年。令人惊讶的是，战争的阴影，非但没有减少这一年元旦的狂热气氛，反而使庆祝新年的热烈，比往年“进步”得多。面对这一反常现象，作者写下了本文，透辟地剖析了人们惴惴不安中苟且偷安的心态，表示了作者自己对这种所谓“狂欢” 的反感与悲哀。
文章先由历史入手，介绍了欧洲中世纪时青年知识分子的 “狂欢”。这是一种以追寻自由、追寻现世快乐来反抗残酷的封建专制统治和束缚人心的宗教“出世”思想的进步行动，正如作者所说，这是一种“心的觉醒”。而1935年元旦的世界性大狂欢，其性质却正与此相反，这是一种“今日有酒今日醉的纵乐” ，是一种没落、颓废、对生活丧失信心的心理变态的现实折光。因为这一“狂欢”是伴随着愈打愈急的二次大战的“闹场锣鼓” 、工业萧条和一家家商店的倒闭等应运而生的。这反映出人们在战争危机、生活危机面前，已变得惶惶不可终日，不知如何把握自己、把握明天。也正因此，作者称这一狂欢是“不辨悲喜的疯狂的笑”，显示出作者当时对这种普遍存在的心理失重现象的忧虑与反感。但同时，反法西斯正义力量的存在又分明使作者“听得还有另一种健康的有自信心的朝气的笑”，这使作者感到希望之所在，也给这篇颇具忧怒与悲哀氛围的杂文增添了一种亮色。
这篇杂文视野开阔、分析缜密、概括性强，且文笔变化多端，极富感情色彩。如将两种狂欢分别比作“暴发户”的意识和 “破落户”的心情，形象而生动。而记述自己在“百乐门”参加“狂欢”的一段文字，更是将场面之疯狂及自己因悲哀、沉重而感到杂乱的心情，细腻地描摹出来。这种融议论、叙述及抒情于一体的写法，使文章显得笔法多姿、跌宕起伏，增加了杂文的韵味。