瞿秋白《民族的灵魂》原文|注释|赏析
黄昏之后。新月已经上来了，连无限好的夕阳都已经落山了。只有阴森森的鬼气。大门口的石狮子都皱着眉头，它们的真正厚到万分的脸皮上淌着冰冷的眼泪。
昏暗的黑魆魆的大门口，先发现两星红火，——这是两枝香;跟着，一盏灯笼出现了，灯笼的火光是那么摇荡着，禁不起风似的缩头缩脑，可是，因为周围是乌黑的，所以还勉强看得出那油纸灯笼上印着的三个红字： “×国府”。
听罢：那些打着灯笼捧着香的人一递一声的叫应着：
“阿狗!回来罢!阿狗，……快快儿的回来……罢!”
“回来了!回……来了!”
这是读者先生家乡的一种……一种什么呢? ——一种“宗教仪式”。据说，人病了，是他的灵魂儿落掉了，落在街上，甚至于落在荒山野地。所以要这样叫他，而且还要有一个人装着病人的灵魂答应着。又据说，这样一叫一应，病人的病就会好的。这种宗教仪式，叫做叫魂。自然，这种叫魂的公式，不一定是阿狗可以用，阿猫也可以用，阿牛、阿马都可以用。
听说所谓民族也有灵魂。因此很自然的，这位民族先生生了病，也非得实行叫魂不可。
民族先生的病的确不轻。读者先生的贵处有一种传说，说阴间有刀山，有油锅，有奈河桥，有血污池;甚至于人的“生魂”也会到这种精致而巧妙的地狱里去受罪。譬如说，阴间的阎王把你用一只钩子吊住脊骨挂在梁上，那你在阳间就要“疽发背死”。现在这位民族先生的“生魂”，大概是被某一殿的阎王割掉了一只手臂。他在哀求着其他的九殿阎王救命;可是，这些阎王也正在准备着刀锯斧钺，油锅炮烙，大家商量着怎样来瓜分脔割。因此，民族先生的病状就来得个格外奇特。
于是乎叫魂也就不能够不格外奇特的去叫。听着： 七张八嘴一声叫两声应的，把千年百代的十八代祖宗的魂都叫了出来，把半死不活的行尸走肉的魂也叫了出来，甚至于把洪水以前的猢狲精的魂也叫了出来。什么曾国藩，吴大澂，邓世昌……这些千奇百怪的魂，据说，都是民族的灵魂; 又据说，这些灵魂叫回来之后，民族的病就会好的。
看罢： 这是些什么灵魂? ——第一批，是从汤山双龙庵式的特别改良的监狱里叫出姓李的姓胡的姓居的……等类的郁郁幽魂; 是从通缉令之下叫出姓阎的姓冯的……等类的耿耿忠魂。第二批，是从北洋小站叫出孙传芳，张宗昌，段祺瑞……等类的在野军魂; 是从苏杭天堂叫出庄蕴宽，李根源，董康……等类的耆老绅魂。第三批，是从中日之战的战场上叫出吴大澂，邓世昌……等类的鬼魂。第四批，是从明朝倭寇骚乱的义冢地上叫出王某李某……等类的盗魂。 第五批，是从西湖的精忠岳庙里叫出岳武穆的神魂。第六批，是从三国演义里叫出诸葛亮的穿着八卦道袍拿着鹅毛羽扇的仙魂。第七批，是要请地质学家在发见殷周甲骨文字的地层再往下掘，掘出所谓黄帝的精魂。哈哈，这位“炎黄胄裔”的民族，真不愧为五千年的老寿星，它居然有这么许多灵魂!
可是，这位老寿星病得个要死要活，还在这里叫魂，究竟它叫些什么? 叫了来干吗? 原来民族先生最痛心的，并不是日本阎王割掉了它的一只手臂，而是它自己没有出息，做不成功十殿阎王的一只手臂，替他们去抓赤化的活泼泼的一万七千万人的生魂。如果它能够做到这种大功德的话，它相信自己就一定不会到地狱里去受罪的。因此，它特别哀痛的叫着梁忠甲、韩光第的冤魂。自然，还要加上张辉瓒等类的孤魂。
这样说来，叫了这些忠魂，幽魂，军魂，绅魂，鬼魂，盗魂，神魂，仙魂，精魂，冤魂，孤魂来，为的是要发扬民族的灵魂，——就是民族的意识。这民族的意识是什么?民族先生的生魂马占山回答得最清楚：
奴耕婢织各称其职，
为国杀贼职在军人。
换句话说，叫醒民族的灵魂是为着巩固奴婢制度。的的确确不错，如果我们把上面所叫的那些灵魂审查一下，那一批不是为着拥护奴婢制度而斗争的? !好个“伟大的”岳武穆，他死了还会显圣，叫牛皋等不准抵抗秦桧，不准犯上作乱，他自己宁可遵守无抵抗主义的十二道金牌，把中国的领土让给金国，而不肯违背奴隶主的命令(见岳传)。现在抵抗不抵抗日本阎王的问题，不过是一个“把中国小百姓送给日本做奴婢，还是留着他们做自己的奴婢”的问题。其实，中国小百姓做“自己人”的奴婢，也还是英美法德日等等的奴婢的奴婢，因为这一流的“自己人”原本是那么奴隶性的。他们的灵魂和精神就在于要想保持他们的“一人之下，万人之上”的地位。这种灵魂和精神，必须叫回来：
“一切种种的鬼魂，回来罢!”
“回来了!”
(《瞿秋白文集》第2卷)
赏析 本文主旨在于揭露“民族主义文艺运动”的反动实质。“民族主义文艺运动”是国民党政府指令其御用文人在1930年6月间发起的一次文艺运动，目的是“围剿”左翼文艺。他们企图用“文学”的名义来弥补他们封闭书店和查禁书报等法西斯措施的不足。他们发“宣言”，出书刊，喧嚣一时，极力鼓吹什么“文艺的最高意义，就是民族主义”，一本正经地宣扬什么“民族精神”、“民族道德”、“民族意识”等等。瞿秋白针对他们这些似是而非的论调写下了《民族的灵魂》，一针见血地指出：“叫醒民族的灵魂是为着巩固奴婢制度”，给了“民族主义文艺运动”鼓吹者以迎头痛击。
《民族的灵魂》以中国古老的“宗教仪式”——“叫魂”为组织材料的框架，开篇以“叫魂”始，终篇以魂“回来了”作结，首尾呼应，形式上浑然一体，这就增加了可读性。文章的妙处在于： 从“叫魂”生发出的深层意蕴，既切合“叫魂”的原初含意，又切合当时现实的问题。“叫魂” 之所以必要是因为人已病入膏肓，而这一点恰与国民党统治之危机四伏暗合; 把“魂”叫入人体使之复苏，又与国民党企图以唤醒所谓“民族意识”苟延残喘的情形一致; 古老的“宗教仪式”被纳入革命的批判的内容，可谓匠心独运。
本文运用大量的隐喻和广泛的历史知识，揭破了国民党及其御用文人的反动嘴脸。文章的思路是清晰的、富于逻辑性的，然而又不是说教的、纯理论批判性的。谁在叫魂? 谁指使这些人叫魂? 叫什么魂? 叫魂干什么?这些是文章的有连续性的几个段落的主要内容。开篇的“新月”指“新月派”，这是暗示文坛的背景; 而“×国府”是近指国民党的大本营; 叫魂者手提印着“×国府”油纸灯笼出来活动，则为御用文人无疑。叫魂的内容从近代历史各式各样的“灵魂”说起，最后点出“特别哀痛的叫着梁忠甲、韩光第的冤魂”，这就含蓄地说出他们的所谓“民族意识”，实际上就是如梁忠甲、韩光第一样的反苏反共的“意识”。到这里，自然就水到渠成地引出结论： “叫醒民族的灵魂是为着巩固奴婢制度”。在帝国主义主子面前则是为了“保持他们的 ‘一人之下，万人之上’的地位。”运笔从容，广征博引，含蓄而又锋利，在这一点上同鲁迅杂文的风格颇为相象。