彭啸殊《古迷》原文|注释|赏析
说起来实在是可笑可气可耻，就是我中国人犯了一种传染病! 使我国沉滞腐败，数千年如一日，其病名叫 “古迷”。我到图书馆中，开卷一看，则古迷的毒气直扑眼帘;我到社会中，听人开口声，则古迷的毒气深震耳鼓。难怪得《新青年》出世以来，就有许多人要做文章来驳，想把它推翻，把它骂倒，诸君须知他们就是古迷病患者的代表，他们的文章就是他们的病状报告书!
古迷病者正是新青年的对头。他们正犯着古迷的病，神魂颠倒，如梦如醉。如何同它讨论什么文学问题，妇女问题，孔教问题，戏剧问题?他们有病的人，你要请他去品题大菜，他们自然是一点都吃不下去。我今天那起手就开了半斤大黄芒硝开导之药，请他们试服，看看如何?对中国人说话，非大喝他不留神，非常说他不会意。所以我所说的话，虽然《新青年》中时常道过，却再要专就这病再说一遍，把他们肚子里的恶浊东西，拿出来给他们瞧瞧。
我幼时做文章，有几个得意的调子：就是“古圣王之治天下也” “古之豪杰之士”，“古无所谓□□也，有之尽自□□始;故□□非古也”。此非古二字，不仅说他非古而已;盖含有不言之意;无限之感。用呜呼时，每续以“世道不古”，“人心不古”，“世风不古”，“斯文不古”，“斯学不古”。
从前有人说逻辑学好;我说那里敌得战国时惠施公孙龙鸡三足牛三耳之精。有人称赞西洋的工业技术，我说他们还要用蒸气电气，我们汉朝孔明的木牛流马，可以自行自走。读书有一秘诀，就是“非三代两汉之书不敢观”。
称赞人的诗到极点的时，则曰“得三百篇之遗意焉”，要说坏到极点时，则曰“已远于三百篇之旨矣”。
“自生民以来，未有如孔子也”。然孔子以前，轩辕伏羲神农尧舜禹汤文武周公伯夷叔齐柳下惠尚和孔子差不多，以后的人断断不如。
《易经》我从前听得老先生说是宇宙万物之理都包涵在内。我昔虽不敢不信，然亦尝疑既有此书包括宇宙万物之理，又何必要其余之四书五经呢?近年把他评看几遍，才把个纸灯笼看破，不过是假定某爻代表象，用以记盈虚消息盛衰之理，并没有什么包含宇宙万物之理。
《诗经》中大半如“彼茁者葭”之类，简直不成话。以《诗经》三百篇《唐诗三百首》相较如婴孩与少年。
《春秋》不过孔子以其政治学说伦理学说寓之于时事褒贬之中。乃朱子中他的毒，以为孔子删诗书尽是褒贬善恶，就把诗经里淫奔之诗，尽注以刺其人也，胡致堂中他的毒，把全部历史，尽许以春秋大义。
其余十经，更不待言矣。若说那些是讲德道的书，何如著一部提纲挈领条分缕析的书： 岂有对人讲德道，不明白晓喻，反叫人去参禅悟法般的读这些古经么?
我在中国哲学书中，颇用了一点工夫，昔者沾沾自喜，以为颇得要领。其实他著书的人都未曾得哲学要领，无非黄远生所说的，《笼统主义》。究其笼统主义之由来，非古迷莫属。彼辈对于古人所未知而模糊说过的，就本《游夏不能赞一辞》之义，牵强以附会之。对于古人所未知而 未说过的，就本《刘郎不敢题糕字》之义，说那个无须研究。
论文则今人不及前清的桐城派。桐城派不及唐宋八家，八家不及班马，班马不及左邱明。总之后人不及古人，新的不及旧的!
论书法苏黄米蔡不及颜欧，颜欧不及魏碑，魏碑不及石鼓文峄山碑。总之，后人不及古人新的不及旧的!
词曰诗余，大雅不屑，盖词非古也，远于三百篇之旨也。填词者必按着唐宋人词中平仄，一阕是几句，某句是几字。是上二下三，上二下四，上三下二……今人既不唱词，何必设此无谓的拘束? 岂欲使古人唱耶?
诗韵必考究唐宋古音以为依收，一东二冬三肴四豪等必要分开。而着对异韵之字，偏说是同韵。
中华民国的国歌由国会议决，用上古的 “卿云烂兮，纠缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。”我闻国歌一或取祝庆，或寓鼓励，我国国歌，只是说云说日月，不知是初等小学读本? 抑是天文教科书? 若云尚古，“则日出而作，日 入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”一歌，有同等之资格，或比较的有意义。写字不准写通用的省字，“为”字 “实” 字 “医” 字 “声”字等， 偏偏定要写 “为” 字“實” 字“醫”字 “聲”字。说字是古人造的，我们何得擅改。然则谁赋仓颉以造字的权利? 李斯何得作小篆? 程邈何得作隶书? 后人何得改为今日的楷书行书草书?
近年排旧革新，全国风靡，乃有许多人提倡起国粹来了。说中国古学，(其重要部分，即陈腐的文学，与笼统的哲学，若说讲仁义道德，外国人委实讲得更清楚些)，虽是无用，然而是国粹，应当保存，于是古书畅销。五经子史古文诗词魏碑昆腔等，又极一时之盛。既说他们无用，又说是国粹，要提倡他，保存他，请问把粪蓄在肚子里，如何吃得饭进去?又请问保存那些国粹，待作什么用?唐宋元明清历代保存了数千年，保得中国做个三等国，岌岌不保旦夕，还说他是国粹。把他弃了专学西洋之学，犹是赶不及，况乎又要分大半精神在这里!
苦心研究了孔子的学问，真正见他的好处，能说出充分理由，而馨香崇拜孔子者，我不管他，若自己没有把握，听人驳难孔子就不甘心的一般人，我就说他是古迷。
学佛的有所谓信解行证，先要糊里糊涂的信，次解，次行，次证，我谓如此学去，则做到信的地步，就是中了古迷之毒。然后解其所解行其所行，证一十足古迷之果。
中华民国开幕，是依崭新的思想，成崭新组织，然其中演员与剧情，都是些古人古事，古色斑驳，古味盎然。其人则假孔子假关羽，宋江第二，李逵第二，黄天霸第二，其事则汉朝的事，唐朝的事，水浒传中的事，所以不合时势，传为笑柄!
清朝存，说清朝坏，清亡，说清朝好，袁在，说袁坏，袁死，说袁好。此之谓古迷!
一时想起这古迷病，提起笔来，不觉写了许多证据。请以质诸当世古迷大家，我所说的，还是真的?抑是假的?请了请了。
(《新青年》第6卷第3号)
赏析 “五四”时期，以《新青年》为代表的新文化阵营热情宣传新文化新道德，批判旧文化旧道德。对此林纾等封建复古派极力反对，他们诬蔑新文化阵营“覆孔孟，铲伦常”，声言要“倡明国粹”。双方展开激烈论战。此文就是为抨击封建复古派而写的。与其它巧为掩饰的丑类不同，这些古迷们并不躲躲藏藏、遮遮掩掩，“犹抱琵琶半遮面”，而是赤裸裸地跳出来，与新文化阵营公开“骂阵”，歪理当作正理说。所以这篇杂文也不用 “曲笔”，而是进行正面的挥斥褒贬，给“古迷”以迎头痛击。辞的语气虽嫌直白浮露，然而泼辣恣肆，痛快淋漓，有一种真理在手，义正辞严的凛然与刚正，一种道高一尺、魔高一丈的压倒论敌的威慑力。文章多处运用结构大体相似的排比辞格，推漾涌动成文章的气势和力量; 也多用反诘句式，直接质问和驳斥“迷古”论者。如“古迷”说： “要保存国粹”，文章反诘道： “请问把粪蓄在肚子里，如何吃得饭进去? 又请问保存那些国粹，待作什么用?唐宋元明清历代保存了数千年，保得中国做个三等国，岌岌不保旦夕，还说他是国粹?”这种反诘句式，形成一种步步进逼的“辞锋”，将论敌逼进一种理屈辞穷的境地。这样，文章以其义正，以其辞严，以其气盛等多重效应驳倒了种种“迷古”谬说。