鲁迅《再论雷峰塔的倒掉》原文|注释|赏析

从崇轩先生的通信(二月份《京报副刊》)里，知道他在轮船上听到两个旅客谈话，说是杭州雷峰塔之所以倒掉，是因为乡下人迷信那塔砖放在自己的家中，凡事都必平安，如意，逢凶化吉，于是这个也挖，那个也挖，挖之久久，便倒了。一个旅客并且再三叹息道： 西湖十景这可缺了呵!

这消息，可又使我有点畅快了，虽然明知道幸灾乐祸，不像一个绅士，但本来不是绅士的，也没有法子来装潢。

我们中国的许多人，——我在此特别郑重声明： 并不包括四万万同胞全部! ——大抵患有一种 “十景病” ，至少是“八景病” ，沈重起来的时候大概在清朝。凡看一部县志，这一县往往有十景或八景，如“远村明月” “萧寺清钟”“古池好水”之类。而且，“十” 字形的病菌，似乎已经侵入血管，流布全身，其势力早不在“! ”形惊叹亡国病菌之下了。点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番，阎 罗 有十殿，药有十全大补，猜拳有全福手福手全，连人的劣迹或罪状，宣布起来也大抵是十条，仿佛犯了九条的时候总不肯歇手。现在西湖十景可缺了呵! “凡为天下国家有九经” ，九经固古已有之，而九景却颇不习见，所以正是对于十景病的一个针砭，至少也可以使患者感到一种不平常，知道自己的可爱的老病，忽而跑掉了十分之一了。

但仍有悲哀在里面。

其实，这一种势所必至的破坏，也还是徒然的。畅快不过是无聊的自欺。雅人和信士和传统大家，定要苦心孤诣巧语花言地再来补足了十景而后已。

无破坏即无新建设，大致是的;但有破坏却未必即有新建设。卢梭，斯谛纳尔，尼采，托尔斯泰，伊孛生等辈，若用勃兰兑斯的话来说，乃是“轨道破坏者”。其实他们不单是破坏，而且是扫除，是大呼猛进，将碍脚的旧轨道不论整条或碎片，一扫而空，并非想挖一块废铁古砖挟回家去，预备卖给旧货店。中国很少这一类人，即使有之，也会被大众的唾沫淹死。孔丘先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神;但可惜太聪明了，“祭如在祭神如神在”，只用他修《春秋》的照例手段以两个“如”字略寓“俏皮刻薄”之意，使人一时莫名其妙，看不出他肚皮里的反对来。他肯对子路赌咒，却不肯对鬼神宣战，因为一宣战就不和平，易犯骂人——虽然不过骂鬼——之罪，即不免有《衡论》(见一月份《晨报副鐫》)作家TY先生似的好人，会替鬼神来奚落他道：为名乎?骂人不能得名。为利乎?骂人不能得利。想引诱女人乎?又不能将蚩尤的脸子印在文章上。何乐而为之也欤?

孔丘先生是深通世故的老先生，大约除脸子付印问题以外，还有深心，犯不上来做明目张胆的破坏者，所以只是不谈，而决不骂，于是乎俨然成为中国的圣人，道大，无所不包故也。否则，现在供在圣庙里的，也许不姓孔。

不过在戏台上罢了，悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。讥讽又不过是喜剧的变简的一支流。但悲壮滑稽，却都是十景病的仇敌，因为都有破坏性，虽然所破坏的方面各不同。中国如十景病尚存，则不但卢梭他们似的疯子决不产生，并且也决不产生一个悲剧作家或喜剧作家或讽刺诗人。所有的，只是喜剧底人物或非喜剧非悲剧底人物，在互相模造的十景中生存，一面各各带了十景病。

然而十全停滞的生活，世界上是很不多见的事，于是破坏者到了，但并非自己的先觉的破坏者，却是狂暴的强盗，或外来的蛮夷。猃狁早到过中原，五胡来过了， 蒙古也来过了; 同胞张献忠杀人如草，而满洲兵的一箭，就钻进树丛中死掉了。有人论中国说，倘使没有带着新鲜的血液的野蛮的侵入，真不知自身会腐败到如何! 这当然是极刻毒的恶谑，但我们一翻历史，怕不免要有汗流浃背的时候罢。外寇来了，暂一震动，终于请他作主子，在他的刀斧下修补老例;内寇来了，也暂一震动，终于请他做主子，或者别拜一个主子，在自己的瓦砾中修补老例。再来翻县志，就看见每一次兵燹之后，所添上的是许多烈妇烈女的氏名。看近来的兵祸，怕又要大举表扬节烈了罢。许多男人们都哪里去了?

凡这一种寇盗式的破坏，结果只能留下一片瓦砾，与建设无关。

但当太平时候，就是正在修补老例，并无寇盗时候，即国中暂时没有破坏么? 也不然的，其时有奴才式的破坏作用常川活动着。

雷峰塔砖的挖去，不过是极近的一条小小的例。龙门的石佛，大半肢体不全，图书馆中的书籍，插图须谨防撕去，凡公物或无主的东西，倘难于移动，能够完全的即很不多。但其毁坏的原因，则非如革除者的志在扫除，也非如寇盗的志在掠夺或单是破坏，仅因目前极小的自利，也肯对于完整的大物暗暗的加一个创伤。人数既多，创伤自然极大，而倒败之后，却难于知道加害的究竟是谁。正如雷峰塔倒掉以后，我们单知道由于乡下人的迷信。共有的塔失去了，乡下人的所得，却不过一块砖，这砖，将来又将为别一自利者所藏，终究至于灭尽。倘在民康物阜时候，因为十景病的 发作，新的雷峰塔也会再造的罢。但将来的运命，不也就可以推想而知么? 如果乡下人还是这样的乡下人，老例还是这样的老例。

这一种奴才式的破坏，结果也只能留下一片瓦砾，与建设无关。

岂但乡下人之于雷峰塔，日日偷挖中华民国的柱石的奴才们，现在正不知有多少!

瓦砾场上还不足悲，在瓦砾场上修补老例是可悲的。我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光。我们应该知道他和寇盗奴才的分别;应该留心自己堕入后两种。这区别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，含有借此据为已有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。

(1925年2月23日《语丝》周刊第15期)

赏析 鲁迅作为卓越的杂文作家，他对于丑恶的、凝滞的、不合理的人生有一种特别的敏感。他常常从普通的日常生活中看到“病象”，在“谁都毫不注意的”事物中发现矛盾，“给它特别一提”，于是那隐藏在事物背后的“不合理，可笑，可鄙，甚而至于可恶”之处便显现出来，引起人们的警觉或促使人们去改造它(鲁迅《什么是“讽刺”?》)。雷峰塔倒掉了，这其实是一件很平常的事。为什么倒掉的? “因为乡下人迷信那塔砖放在自己的家中”可以“逢凶化吉”，你挖他也挖，“挖之久久，便倒了”。于是人们再三叹息：“西湖十景这可缺了呵!”这样的感慨似也是很自然的事。但是恰恰在这里，鲁迅看出了人们精神上的“病象”：守旧、维持现状、惧怕变动。鲁迅把这叫做“十景病”，并以此为出发点，广泛地联系与之相类似的事，说明这种保守思想是统治阶级对人们麻醉的结果，是为维持他们的统治所需要的一种精神状态，是守旧复古势力赖以生存的土壤。它的危害是： “中国如十景病尚存，则不但卢棱他们似的疯子决不产生，并且也决不产生一个悲剧作家或喜剧作家或讽刺诗人。所有的，只是喜剧底人物或非喜剧非悲剧底人物，在互相模造的十景中生存，一面各各带了十景病。” “十全停滞的生活”必然阻滞创新和变革，延宕社会的发展。从最平常的人或事入手，“给它特别一提”，显示出不平常的意义，促人猛醒，催人自新。

根治阻滞生活发展的“十景病”的唯一办法是“破坏”，“无破坏即无建设”，从这个意义上他毫不顾惜雷峰塔的倒掉。但是他又指出： “但有破坏却未必即有新建设”。他告诫人们应区别“革新的破坏者”和“寇盗奴才”式的破坏者的不同，“我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光。我们应该知道他和寇盗奴才的分别; 应该留心自己堕入后两种。”经过缜密的推论、分析，鲁迅于文末点破了题旨。尽管写作此文时他还不是马克思主义者，但文章的主要思想却闪烁着批判的、辩证的光辉。

从习见的生活中敏锐地发现问题，是困难的; 以艺术的手段加以深化、强调、突出，所谓 “给它特别一提”，就更加困难。杂文不同于小说，它选择的事实必须是生活中确实存在的，行文之中不能改变事物的本质特征。为了强调和突出，只能藉助于推想、联想的艺术手段，将大量散碎的事实按照内在的联系加以缀合，使那“特别一提”的精要之点延伸、扩大，显示它的历史、现状和未来。鲁迅经常运用这种结构方法写作杂文，《再论雷峰塔的倒掉》可作此种写法之一例。