刘因《武当野老歌》原文|翻译|注释|赏析

[元]刘因

南阳武当天下稀，峰峦巧避山自迷。青天飞鸟不可度，但见万壑空烟霏。山不知人从太古，白云飞来天作主。旌旗明灭汉阳津，几阅东西互夷虏。老人住此今百年， 自言三世绝人烟。往事不闻宣政后，初心欲返羲皇前。脯鹿为粮豹为席，竹树苍苍岁寒国。天分地拆保无忧，怪见北风山鬼泣。一声白雁已成擒，回望丹梯泪满襟。传语桃源休避世，武陵不似武当深。

这首诗借一位山林野老的伤时悯乱，表达了南宋灭亡之悲。

开头四句状武当山之高深。诗人一上来就直述武当山天下少有。“南阳武当”者，据《读史方舆纪要·湖广襄阳府均州》条载： “武当城，今州治，汉，属南阳郡。”该书又说： “武当山，州南一百二十里，山周八百余里，有天柱等峰七十二，玉虚等岩三十六，又有涧二十四，台五，井五，泉三，奇胜迭出，不可胜纪。”故此诗说“峰峦巧避山自迷，”言众多峰峦各逞奇巧而又相互掩映，构成一个迷惘境界。这里群峰上摩苍穹，天上飞飞鸟难度，山间烟笼雾罩，万壑藏匿一空，显得幽深莫测。接下去四句写武当山的冷眼阅世。由于高深闭塞，从太古开始，大山不曾有问津者，就是白云屡屡飞来，也只凭天意安排。但自从有了人类，有了权势的纷争，武当山下便打破了鸿蒙初辟的宁静，多少次看到汉北要塞旌旗明灭，东杀西夺，演出过一幕幕战争惨剧。 “老人”以下，引入武当野老的感伤。他住在山中已有百年，三辈人都不曾与外界社会交往，因而只知道历史上有汉唐前宋，宣和、政和以后，徽钦二帝“靖康”之难以来的世道就不再闻知。置身在如此闭塞的山间，一心向往的是回到伏羲氏以前的上古时代。他们以干鹿肉为粮，以豹子皮为席，竹篁树林苍翠一片，在乱世中居然自成一块乐国。他们原以为藏身在这里，即使天地崩裂也可保无忧无虑，谁料令人奇怪的是北风袭来，连山中鬼魅也惊惶哭泣。 “北风”喻蒙古征服者，作者的《白雁》诗说： “北风初起易水寒，北风再起渡江干。北风三吹白雁来，寒气直薄朱崖山。”这里的“北风”喻元蒙的征伐， “白雁”暗谐元军统帅伯颜。可见，诗言“怪见北风山鬼泣”，当是以元军以襄阳为突破口大举侵宋的史实为背景。故而接下去说“一声白雁已成擒”，暗指伯颜攻陷临安，宋宗室大臣成了俘虏。这无情的现实粉碎了武当野老超凡出世的“初心”，使他回望着丹梯——进入仙境之道，流下了满襟绝望的泪水。他寄语桃花源中人说：武当山远比武陵源深僻，尚且躲不过异族侵略的劫难，你们也别再妄想避世了。

这首诗曲折地表现了刘因的思想信念。在南宋末年，他经受了长期战争的蹂躏，入元以后，又目睹了残酷的民族歧视，为此他曾以陶渊明的忠于晋室、不与刘裕合作为归宿。在《归去来图》中，他赞陶渊明隐田园，内心抵排刘裕篡国的节操，他慕诸葛亮“静以修身”之道，表其居曰“静修”，他被元世祖称为“不召之臣”，聚徒讲学，精研儒道，都是为了独善其身，保持名节。这一点，是与道家的出世态度相对立的。在他看来，乱世不可避，本心不可移，所以他面对元蒙政权，而以儒学传统自命。这固然反映出他思想中软弱的一面，但也代表了元初知识分子的生活态度。他在本诗中塑造出一位遁迹山林却不忘情世事的武当野老的形象，就中不难看出他对宋室灭亡的痛心。

“诗言志”，凡是有为而作的诗歌，总反映着诗人的志趣爱憎。但诗歌又忌讳直言其志，总是附丽于一定形象，借助于意境的创造。这首诗在表现诗人的生活态度时，就通过武当野老的阅历和感慨曲折地表达出来，从而形成了本诗深隐的特点。诗人感伤国家民族的灾难，但却以隐喻出之，所谓“往事不闻宣政后”，是对大片国土沦丧于金的痛绝，而“竹树苍苍岁寒国”，又是身处乱世自守清节的写照。其它如“北风”指元蒙侵略，以“白雁”暗谐元军统帅伯颜等，都使本诗表意隐曲，富有弦外之音。邵宝序《静修先生文集》说： “伯夷之不臣周也，爱斯义焉尔也，是以有登山之歌。仲连之不帝秦也，爱斯名焉尔也，是以有蹈海之誓。公负名义之重，而力莫能与，山登海蹈，未尽其愤，顾乃敢为危行而不敢为危言。呜呼，秦人非周也，元人又非秦也，甚矣世之为度，于是益可痛矣。”这段话用来说明本诗，无论对其含义抑或表达都是合适的。

表意的隐曲造成了本诗气势的峭折。开头六句写武当山浑沌一气，似乎绝无烟火与血腥味。但七、八句突入汉阳津的旌旗，战云深涌，灾难频仍，它也就“几阅东西互夷虏，”由宁静安逸跌入伤心惨目的现实社会中。而僻处武当的野老自以为来此绝境，远离了尘世的纷争和灾难，天分地拆，可保无忧，一心幻想踏着丹梯，回到羲皇前的神仙世界。但北风袭来，山鬼悲泣，白雁一声，梦幻破灭，天地之大，居然遁逃无门，真是“甚矣世之为变。”如此深折陡转，使诗歌气势在流走中见顿宕，声情如一毫不板滞。