《东门之枌(陈风)》言情赠友诗歌

东门之枌^①，宛丘之栩^②。

子仲之子^③，婆娑其下^④。

榖旦于差，南方之原。

不绩其麻^⑤，市也婆娑。

穀旦于逝，越以鬷迈^⑥。

视尔如荍^⑦，贻我握椒。

这是一首描写青年男女互相求爱的诗篇。关于这首诗，《诗序》 曾指出：“疾乱也。幽公荒淫，风化之所行，男女弃其旧业，亟会于道路，歌舞于市井尔。”以为这是一首描写陈国大夫之家男女歌舞淫乐之词。通观全诗，不仅无“疾乱”之意，反觉此说有封建礼教的迂腐气。一个民族或一个地区，不仅在生活习惯上有差异，有时青年男女在求爱方式上也千姿百态。当时的郑、卫之间，尤其是郑国，在季春三月上巳之日，男女奔者不禁，大家跑到溱水，洧水边上举行集会，名为“招魂续魄，拂除不祥”，实为踏青观光，寻情觅侣。与此同时，陈国却是另一番格调，青年男女通过跳“交谊舞”来寻找爱情。这一点，与陈国的传统分不开。《毛诗正义·陈谱》 指出，武王之女大姬下嫁于陈，“大姬无子，好巫觋。祷祈鬼神，歌舞之乐，民俗化而为之。”可见陈国歌舞之风由来已久。当时的陈国仍巫风盛行，常聚会歌舞，青年男女就在此时选择佳偶，倾吐情思。在这样一个背景下，诗作者把其亲临舞场，寻找知音的过程，剪裁适当地呈现了几幕，读来饶有滋味。

第一幕： “东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。” “东门”是古诗中的通用地名， 《诗经》 中有 《东门之墠》 、 《东门之地》 、 《东门之池》 、《东门之杨》 篇，亦有“出其东门”之说，均泛指城的东门。到了汉代，乐府中更有“东门行”乐章。这首诗一开头，就给我们提供了一个极好的视角点——一个小伙子出现在东门的老榆树下。顺着他的视线望去，只见长有栎树的游览圣地“宛丘”之上，人们已在载歌载舞了。呈现在读者面前的，是一幅欢乐的全景图。图中有歌，歌中有情; 图中有舞，舞满丰彩。无疑，小伙子也是来参加舞会的。就在他众里寻芳千百度时，猛然间，发现子仲氏家女孩子也在其中婆娑起舞。翩翩舞姿，洋溢着少女的激情，泼散着青春的魅力，小伙子一下子被吸引了过去。不难想象，爱情的帷幕已徐徐拉开了。

第二幕： “穀旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。” “穀”是善、好的意思; “穀旦”犹言吉日良辰。“差”读如“磋”，是选择的意思。“南方之原”与下文的“市也婆娑”中的“市”对举，指南方的某一集市所在地。爱情一旦萌发，便一发不可收拾。这一幕，写子仲氏之女丢下纺麻机柄，在一个美好的时辰，与小伙子双双来到南方一个市集赶舞会。从“宛丘”到“南方之原”，当时的陈国可谓上下起舞，这是一个充满欢歌笑语的季节，更是一个青春荡漾的季节。这对青年在 “宛丘”相识，为什么还要再到 “南方之原”去跳舞呢?抑或是南方舞会场面更加隆重热烈，他们要去开开眼界，《郑风·溱洧》中的那一对恋人不也是也有类似情景吗(“女曰 ‘观乎’ ?士曰 ‘既且’ ，‘且往观乎’ ”) ? 抑或是他们想趁着这美好的时光，进一步加深了解，缩短彼此心中的距离。抑或二者兼而有之。这一幕预示着事态的顺利发展，为下文定下了基调。

第三幕： “穀旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。” “逝”与“迈”皆为往、去的意思。“穀旦于逝，越以鬷迈”二句，是对上文他们到 “南方之原”去跳舞的进一步说明，强调这对恋人已是频频相会、难舍难分了。经过感情上的不断交往，小伙子越发觉得子仲之子楚楚动人，终于从内心发出了赞美之辞： “姑娘，你真像荆葵花儿一般美丽! ”姑娘也直到此时，才向小伙献上了一把带有少女温馨的花椒，以示永好。在古代，青年男女互赠定情物，花样繁多，有的赠以彤管、夷草 ( 《邶风·静女》 ) ，有的赠以死麕 ( 《召南·野有死麕》) ，有的赠以芍药花，这首诗是以花椒作为信物。一把花椒，撤向两个心田，爱情的花朵宣告正式开放了。

这首诗按事件发展的逻辑顺序，完整地再现了一对青年的恋爱过程。像是一首爱情叙事诗，但所记事件内容，富有浓郁的浪漫气息。与此相应的是，全诗笔调显得轻松愉快，男女主人公爱情发展渐次增温，无波折，无半点愁苦忧郁之感。诗最后的以 “荍”作比和 “握椒”相赠，把这一曲富有浪漫基调的爱情颂歌推向了高潮。其格调在 《诗经》乃至于在以后的爱情诗中，亦属罕见。

注释

枌(音文): 树名,一种白皮的榆树。②栩 (音许): 栎树。③子仲之子: 姓子仲氏的女孩子。上古男女都可称为子。④婆娑: 舞貌。⑤绩: 纺。⑥越以: 发语词。鬷(音宗) : 屡次。⑦荍 (音翘) : 一种名叫荆葵的植物,少叶,花呈淡紫红色,可供观赏。