《鹅湖寺和陆子寿》言情赠友诗歌
德义风流夙所钦，别离三载更关心。
偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。
旧学商量加邃密，新知培养转深沉。
却愁说到无言处，不信人间有古今。
这是一首叙写友情的七律。
南宋淳熙二年(1175) ，大哲学家朱熹与陆九龄(陆子寿) ，陆九渊(陆子静)兄弟来到信州鹅湖寺(今江西上饶)，就有关哲学问题进行了一场大辩论，这是中国历史上有名的“鹅湖之会”。这次论争，使朱、陆的学术思想明显产生分歧，朱熹从客观唯心主义出发，把封建的伦理纲常说成是客观存在的天理; 陆九渊从主观唯心主义出发，将其说成是人人所固有的“本心”。因而彼此意见出入很大，未能取得一致的结论。但在接触中，双方都一直本着自由讨论、反复商量的态度进行研究。在相会时，陆子寿就曾作诗一首表示了自己的观点： “墟墓生哀宗庙钦，斯人千古最灵心。涓流积至沧溟水，拳石崇成太华岑。简易功夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨古今。”三年后，朱熹路过鹅湖寺时，陆子寿又赶来和他会晤。朱熹便作此篇次其韵，追和其诗。
在这首诗中，显示出了作者求真和谦逊的精神，以及对不同观点持有者的尊重。
首联说陆氏兄弟一向是自己所钦佩的： “德义风流夙所钦，别离三载更关心。”“德义”，指道德修养。“风流”，指风度。陆氏兄弟的修养风度是我素来就钦敬的，如今三载未见则更加关切。作者并不因学术上的不同见解而摒弃彼此间真挚的情谊，说自己敬仰陆氏兄弟的道德品格是为后文共同磋商打下了伏笔。
“偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。” “扶”，拿。“藜杖”，用藜树制成的手杖。“寒谷”，冷落的山谷，这里指作者的住处 (福建崇安武夷山中) 。“枉”，枉驾，屈尊。“篮舆”，竹轿。颔联是说，我从武夷山中奔波来到鹅湖寺，陆子寿也屈尊从抚州 (江西抚州) 远道前来。这就把两位学子深沉真挚的友情刻画得形神逼肖，入木三分。朱熹和陆子寿都已年近花甲，一个扶杖，一个坐轿，既合人物身份，又显人物修养，特别是一个 “枉”字，使陆子寿的个人品德跃然纸上，栩栩如生。
颈联更进一层： “旧学商量加邃密，新知培养转深沉。”旧有的学术研究更加精密，新知的学术讨论更加深沉。朱熹强调天理，陆子寿注重 “本心”，两方面的分歧只是唯心主义内部不同派别的争论，从否认世界的物质性这一点来看，两者的思想是一致的，无论是朱之 “理学”，抑或是陆之 “心学”，其目的也都是要人民安于痛苦而不要反抗的。但是，他们之间那种一起协商、互相切磋的学术态度却是值得推崇的。
尾联则发出铿锵之语： “却愁说到无言处，不信人间有古今。” 这里的“愁”是反话，事实上是喜的意思。就是说，当我们讨论到非常精深的地方时，我们的精神不是和古代学者贯通起来了吗?那么，说今人和古人有区别，我是不相信的，这真是叫人欢喜得发愁了。前文所交代的陆诗末联曾云： “欲知自下升高处，真伪先须辨古今。”陆子寿见解独到，朱熹更高一筹。一个主张古今区分真切，一个要将古今浑为一体，亦即无所谓古今。在这里，我们不能不佩服朱熹言论的精辟。
这首诗为我们生动形象地展现了一幅两友相会，尽情合欢的感人画面，这里有别离再聚的诚挚关切，有如琢如磨的共同磋商，有极富真意的古今浑合，其融洽之德义，其德义之融洽，无不令人钦敬赞赏，叹为观止。从艺术上看，这首诗先以粗笔勾勒，描出形象的轮廓; 中以工笔细摹，绘出形象的主体; 最后画龙点睛，使形象丰满而浑圆。从而形成了一个层层递进、步步深入的有机统一结构，使诗之主旨向更高境界深化和升华。