气之动物，物之感人，故摇荡性情， 形诸舞咏^①。照烛三才，晖丽万有^②，灵祗待之以致飨，幽微藉之以昭告^③;动天地， 感鬼神，莫近于诗。

昔《南风》之词， 《卿云》之颂，厥义夐矣^④。夏歌曰： “郁陶^⑤乎予心。”楚谣曰： “名余曰正则。”^⑥虽诗体未全， 然是五言之滥觞也^⑦。逮汉李陵，始著五言之目矣^⑧。古诗眇邈，人世难详^⑨。推其文体， 固是炎汉^⑩之制，非衰周^⑾之倡也。自王、扬、枚、马之徒，词赋竞爽， 而吟咏靡闻^⑿。从李都尉迄班婕好， 将百年间， 有妇人焉， 一人而已^⒀。诗人之风， 顿已缺丧。东京二百载中， 惟有班固《咏史》，质木无文^⒁。降及建安， 曹公父子， 笃好诗文;平原兄弟，郁为文栋^⒂;刘桢、王粲， 为其羽翼;次有攀龙托凤， 自致于属车者，盖将百计^⒃。彬彬之盛， 大备于时矣。尔后陵迟^⒄衰微，迄于有晋。太康中，三张、二陆、两潘、一左^⒅， 勃尔复兴，踵武前王， 风流未沫^⒆，亦文章之中兴也。永嘉时， 贵黄、老，稍尚虚谈⁽²⁰⁾， 于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表⁽²¹⁾，微波尚传⁽²²⁾。孙绰、许询、桓、庾⁽²³⁾诸公，诗皆平典似《道德论》⁽²⁴⁾，建安风力尽矣⁽²⁵⁾。先是郭景纯用隽上之才，变创其体⁽²⁶⁾;刘越石仗清刚之气，赞成厥美⁽²⁷⁾。然彼众我寡，未能动俗⁽²⁸⁾。逮义熙中，谢益寿斐然继作⁽²⁹⁾。元嘉中，有谢灵运， 才高词盛，富艳难踪⁽³⁰⁾， 固已含跨刘、郭，凌轹潘、左⁽³¹⁾。故知陈思为建安之杰，公幹、仲宣为辅⁽³²⁾;陆机为太康之英，安仁、景阳⁽³³⁾为辅;谢客⁽³⁴⁾为元嘉之雄，颜延年⁽³⁵⁾为辅。斯皆五言之冠冕， 文词之命世也⁽³⁶⁾。

夫四言文约意广⁽³⁷⁾，取效《风》《骚》，便可多得;每苦文繁而意少， 故世罕习焉。五言居文词之要， 是众作之有滋味者也，故云会于流俗。岂不以指事造形⁽³⁸⁾， 穷情写物，最为详切者耶! 故诗有三义焉：一曰兴， 二曰比， 三曰赋。文已尽而意有余， 兴也; 因物喻志，比也;直书其事， 寓言写物， 赋也。宏⁽³⁹⁾斯三义， 酌而用之， 干之以风力， 润之以丹采⁽⁴⁰⁾，使味之者无极， 闻之者动心， 是诗之至也。若专用比兴，患在意深，意深则词踬⁽⁴¹⁾;若但用赋体，患在意浮，意浮则文散，嬉成流移⁽⁴²⁾，文无止泊。有芜漫之累矣⁽⁴³⁾。

若乃春风春鸟，秋月秋蝉， 夏云暑雨，冬月祁寒⁽⁴⁴⁾， 斯四候之感诸诗者也。嘉会⁽⁴⁵⁾寄诗以亲， 离群托诗以怨。至于楚臣去境⁽⁴⁶⁾，汉妾辞宫⁽⁴⁷⁾;或骨横朔野⁽⁴⁸⁾，魂逐飞蓬⁽⁴⁹⁾;或负戈外戍，杀气⁽⁵⁰⁾雄边;塞客⁽⁵¹⁾衣单，孀闺⁽⁵²⁾泪尽;或士有解佩⁽⁵³⁾出朝， 一去忘返;女有扬蛾入宠，再盼倾国⁽⁵⁴⁾。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情?故曰：“《诗》可以群，可以怨。”使穷贱易安，幽居靡闷， 莫尚于诗矣。故词人作者， 罔不爱好。今之士俗，斯风炽矣。才能胜衣⁽⁵⁵⁾，甫就小学⁽⁵⁶⁾，必甘心而驰骛⁽⁵⁷⁾。焉。于是庸音杂体，人各为容⁽⁵⁸⁾。至使膏腴子弟，耻文不逮⁽⁵⁹⁾，终朝点缀， 分夜呻吟⁽⁶⁰⁾， 独观谓为警策，众睹终沦平钝⁽⁶¹⁾。次有轻薄之徒， 笑曹、刘⁽⁶²⁾为古拙，谓鲍照羲皇上人⁽⁶³⁾， 谢脁⁽⁶⁴⁾今古独步。而师鲍照， 终不及“日中市朝满”⁽⁶⁵⁾;学谢脁，劣得“黄鸟度青枝”⁽⁶⁶⁾，徒自弃于高明， 无涉于交流矣。

观王公缙绅(67)之士，每博论之余，何尝不以诗为口实⁽⁶⁸⁾，随其嗜欲，商榷不同，淄渑并泛，朱紫相夺⁽⁶⁹⁾，喧议竞起，准的⁽⁷⁰⁾无依。近彭城刘士章，俊赏之士⁽⁷¹⁾，疾其淆乱，欲为当世诗品， 口陈⁽⁷²⁾标榜，其文未遂，感而作焉。昔九品论人⁽⁷³⁾， 《七略》裁士⁽⁷⁴⁾，校以宾实⁽⁷⁵⁾，诚多未值⁽⁷⁶⁾。至若诗之为技，较尔⁽⁷⁷⁾可知， 以类推之， 殆均博弈⁽⁷⁸⁾。方今皇帝， 资生知之上才， 体沉郁之幽思， 文丽日月， 赏究天人⁽⁷⁹⁾，昔在贵游⁽⁸⁰⁾， 已为称首⁽⁸¹⁾，况八纮既奄⁽⁸²⁾，风靡云蒸⁽⁸³⁾，抱玉者联肩，握珠者踵武⁽⁸⁴⁾。固以瞰汉、魏而不顾，吞晋、宋于胸中⁽⁸⁵⁾。谅非农歌辕议⁽⁸⁶⁾，敢致流别⁽⁸⁷⁾。嵘之今录⁽⁸⁸⁾，庶周旋于闾里，均之于谈笑耳⁽⁸⁹⁾。

一品之中，略以世代为先后， 不以优劣为诠次。又其人既往， 其文克定⁽⁹⁰⁾;今所寓言， 不录存者⁽⁹¹⁾。

夫属词比事⁽⁹²⁾， 乃为通谈。若乃经国文符，应资博古⁽⁹³⁾;撰德驳奏⁽⁹⁴⁾，宜穷往烈⁽⁹⁵⁾。至乎吟咏情性， 亦何贵于用事⁽⁹⁶⁾? “思君如流水”⁽⁹⁷⁾，既是即目⁽⁹⁸⁾; “高台多悲风”⁽⁹⁹⁾，亦惟所见; “清晨登陇首”⁽¹⁰⁰⁾，羌无故实⁽¹⁰¹⁾， “明月照积雪”⁽¹⁰²⁾， 讵⁽¹⁰³⁾出经史?观古今胜语⁽¹⁰⁴⁾， 多非补假⁽¹⁰⁵⁾， 皆由直寻⁽¹⁰⁶⁾。颜延、谢庄⁽¹⁰⁷⁾， 尤为繁密， 于时化之⁽¹⁰⁸⁾， 故大明、泰始⁽¹⁰⁹⁾中，文章殆同书钞⁽¹¹⁰⁾。近任昉、王元长等⁽¹¹¹⁾，词不贵奇， 竞须新事⁽¹¹²⁾。尔来作者， 寖以成俗⁽¹¹³⁾，遂乃句无虚语，语无虚字⁽¹¹⁴⁾， 拘挛补衲，蠹文已甚⁽¹¹⁵⁾。但自然英旨， 罕值其人⁽¹¹⁶⁾。词既失高， 则宜加事义， 虽谢天才，且表学问，亦一理乎⁽¹¹⁷⁾!

陆机《文赋》，通而无贬⁽¹¹⁸⁾;李充《翰林》，疏而不切⁽¹¹⁹⁾;王微《鸿宝》，密而无裁⁽¹²⁰⁾;颜延论文，精而难晓;挚虞《文志》，详而博赡，颇曰知言⁽¹²¹⁾。观斯数家， 皆就谈文体，而不显优劣。至于谢客集诗⁽¹²²⁾，逢诗辄取;张骘《文士》⁽¹²³⁾，逢文即书。诸英志录，并义在文，曾无品第。嵘今所录，止乎五言。虽然， 网罗今古，词文殆集。轻欲辨彰清浊⁽¹²⁴⁾，掎摭⁽¹²⁵⁾利病，凡百二十人。预此宗流者⁽¹²⁶⁾，便称才子。至斯三品升降，差非定制，方申变裁，请寄知者耳⁽¹²⁷⁾。

昔曹、刘殆文章之圣，陆、谢为体贰之才⁽¹²⁸⁾，锐精研思， 千百年中，而不闻宫商⁽¹²⁹⁾之辨，四声⁽¹³⁰⁾之论。或谓前达⁽¹³¹⁾偶然不见， 岂其然乎!尝试言之：古曰诗颂， 皆被之金竹⁽¹³²⁾。故非调五音， 无以谐会。若“置酒高堂上”⁽¹³³⁾，“明月照高楼”⁽¹³⁴⁾， 为韵之首。故三祖⁽¹³⁵⁾之词， 文或不工， 而韵入歌唱，此重音韵之义也， 与世之言宫商异矣。今既不被管弦，亦何取于声律耶?齐有王元长者， 尝谓余云： “宫商与二仪⁽¹³⁶⁾俱生， 自古词人不知之。惟颜宪子⁽¹³⁷⁾乃云律吕音调， 而其实大谬;惟见范晔、谢庄，颇识之耳。尝欲进⁽¹³⁸⁾知音论，未就。”王元长创其首，谢朓、沈约扬其波。三贤⁽¹³⁹⁾或贵公子孙，幼有文辩， 于是士流景慕，务为精密，襞积⁽¹⁴⁰⁾细微，专相陵架⁽¹⁴¹⁾，故使文多拘忌，伤其真美。余谓文制⁽¹⁴²⁾， 本须讽读， 不可蹇碍⁽¹⁴³⁾，但令清浊通流， 口吻调利⁽¹⁴⁴⁾，斯为足矣。至于平上去入，则余病未能，蜂腰鹤膝⁽¹⁴⁵⁾， 闾里已具⁽¹⁴⁶⁾。

陈思赠弟⁽¹⁴⁷⁾，仲宣《七哀》⁽¹⁴⁸⁾，公幹思友⁽¹⁴⁹⁾，阮籍《咏怀》， 子卿双凫⁽¹⁵⁰⁾，叔夜双鸾⁽¹⁵¹⁾，茂先寒夕⁽¹⁵²⁾，平叔衣单⁽¹⁵³⁾，安仁倦暑⁽¹⁵⁴⁾，景阳苦雨⁽¹⁵⁵⁾，灵运《邺中》，士衡《拟古》⁽¹⁵⁶⁾，越石感乱⁽¹⁵⁷⁾，景纯咏仙⁽¹⁵⁸⁾，王微风月⁽¹⁵⁹⁾，谢客山泉⁽¹⁶⁰⁾，叔源离宴⁽¹⁶¹⁾，鲍照戍边⁽¹⁶²⁾，太冲《咏史》⁽¹⁶³⁾，颜延入洛⁽¹⁶⁴⁾，陶公《咏贫》之作⁽¹⁶⁵⁾， 惠连《捣衣》之作⁽¹⁶⁶⁾，斯皆五言之警策者也。所以谓篇章之珠泽⁽¹⁶⁷⁾， 文采之邓林⁽¹⁶⁸⁾。

(何文焕辑《历代诗话》，中华书局1982年版)

注释 ①“气之动物”四句——气，气候。摇荡，感动。舞咏，歌舞，最初的诗歌与音乐、舞蹈三位一体，故此处指诗歌。此四句言气候使景物发生变化，景物又感动着人，所以被激动的感情便表现在诗歌之中。这是讲诗歌产生的原因。②“照烛”二句——照亮天、地、人三才，使万物辉煌亮丽。此言诗歌影响之大。③“灵衹”二句——意谓神灵靠诗歌受到祭祀，幽微的道理借诗歌明白地阐发出来。灵祇(qi)， 神灵。致，给与。飨(xiang)，祭祀。幽微，幽深微妙。昭告，明白地阐发出来。④“昔《南风》”三句——《南风》，古歌名，相传为舜所作。《卿云》，古歌名，相传舜让位于禹时，百工相和而作。颂，颂词。敻(xiong)，深远。⑤郁陶——积愤而哀思。⑥“名余”句——语出屈原《离骚》。⑦滥觞——起源。⑧“逮汉李陵”句——李陵，字少卿，汉武帝时为骑都尉。天汉二年率步卒五千击匈奴，战败投降，后病死于匈奴。《文选》载李陵有《与苏武诗》三首，但历代学者认为是后人伪托。逮，到。目，体裁项目，此指五言诗体。⑨“古诗”二句——古诗，指汉代流传下来的不明作者的多首五言诗。钟嵘所见到的“古诗”有数十首之多，大半已亡佚。今天仅见《文选》所辑《古诗十九首》及散见于他处的几篇。眇邈(miao miao)，遥远。人，指古诗作者。世，指古诗的写作年代。这几句说， 由于年代之远，古诗的作者及写作年代已难以确知了。⑩炎汉——指汉朝。古代王朝有以金、木、水、火、土五行之德交替为王的说法，据说汉代以火德兴起，故称“炎汉”。(11)衰周——周代晚期。(12)“自王、扬”三句——意谓王褒、扬雄等人都在辞赋方面争相表现才华，却没听说他们有什么诗歌创作。王褒、扬雄、枚乘、司马相如四人都是两汉著名辞赋家。竞爽，争相表现。吟咏，指诗歌。靡闻，无闻。(13)“从李都尉”四句——李都尉即李陵。班婕妤(jie yu)，汉成帝宫人，班姓，名不详。婕妤，后宫女官名。班婕妤初受宠幸，后赵飞燕得宠，乘机进谗，班乃居长信宫。有《怨歌行》一首，疑为后人伪托。一人，指李陵。这几句意谓，从李陵到班婕妤的近百年间，五言诗人除了有一位妇女之外，只有李陵一人。(14)“东京”二句——东京，指东汉。东汉建都洛阳，相对于西汉的都城长安而称东京，这里以东京代指东汉。《咏史》，最早的文人五言诗，班固所作。写孝女缇萦为赎免父亲刑罚，请求为婢的故事。质木无文，枯燥无文采。(15)“平原”句——平原兄弟，指曹丕、曹植兄弟二人，曹植曾封平原侯。文栋，文坛栋梁。(16)“次有攀龙”句——龙、凤，指曹氏父子。属车，侍从之车，指侍从、部属。这几句说，建安时期自动团结在曹氏周围的文士将近百人。(17)陵迟——盛况渐衰。(18)“太康”句——太康， 晋武帝年号(280—289)，太康前后是西晋文学的繁荣时期，出现了一大批诗人。三张，张载、张协、张亢。二陆，陆机、陆云。两潘，潘岳、潘尼。一左，左思。(19)“勃尔”三句——勃尔，猝然。踵武，跟着别人的脚步，有效法、继承之意。未沫，没有停止。这几句指太康诗人能继续建安文学成就，诗歌创作在太康前后又兴盛起来。(20)“永嘉”句——永嘉，晋怀帝年号(307—313)。这句说，永嘉年间，崇尚道家哲学，逐渐兴起专谈玄理之风。黄、老，黄帝和老子，二人为道家之祖，用以称代道家。虚谈，玄谈。(21)爰及江表——到了东晋。爰，于是。江表，江之外，东晋都建康(今江苏南京)，故用“江表”代称东晋。(22)微波——指上文“理过其辞，淡乎寡味”的玄言诗风。(23)桓、庾——指桓温和庾亮。他们与孙绰、许询四人都是玄言诗的代表作家。(24)平典似《道德论》——指玄言诗意蕴平淡而多理语的特色。平典，平淡而多故实。《道德论》，阐述老庄哲理的论文，魏晋时不少人都写过，今皆不存。(25)“建安”句——谓建安时代作品中具有的志深笔长、梗概多气的内在特质，即“建安风力”，在晋代玄言诗中已消失殆尽。(26)“先是郭景纯”句——郭景纯，名璞。这句说郭璞以他出众的才智开始转变玄言诗的风气。隽上之才，指才智出众，隽同“俊”。变创其体，改变玄言诗，另创新体。指郭璞的《游仙诗》十四首，借游仙抒怀，表现了对现实的不满，比玄言诗高出一筹。(27)“刘越石”句——刘越石， 名琨。其诗今存三首，代表作《重赠卢谌》。这句说刘琨凭借着清新刚健的诗风，辅佐郭璞“变创其体”。清刚，清新刚健。赞成，辅佐。厥美，其美，指上句“变创其体”一事。(28)“然彼众我寡”句——彼，指玄言诗。我，指郭璞、刘琨。未能动俗，没能扭转世俗的风气，即玄言诗仍旧盛行。(29)“逮义熙”二句——义熙，东晋安帝年号(405—418)。谢益寿，名混，小字益寿。其诗清新，长于写景，始革玄言诗风。斐然，有文采的样子。继作，指继郭璞、刘琨而作。(30)“元嘉中”三句——元嘉， 南朝宋文帝年号(424—453)。谢灵运，南朝宋诗人。他开创山水诗，取代了玄言诗的统治地位。富艳难踪，指谢诗宏富艳丽，别人难以赶上他。(31)“固已”句——谓谢灵运的成就超越了刘琨、郭璞、潘岳、左思等前代诗人。含跨，兼并、超越。凌轹(li)，压倒。(32)“故知陈思”二句——陈思，即曹植，曾封陈王，卒谥思。公幹，刘桢字。仲宣，王粲字。钟嵘认为曹植是建安时代成就最大的诗人，故称“建安之杰”，其下当推刘桢、王粲二人。(33)安仁、景阳——指太康诗人潘岳(字安仁)、张协(字景阳)。(34)谢客——谢灵运小名客儿，故又称谢客。(35)颜延年——名延之，与谢灵运同时代，其诗也与谢齐名，世称“颜谢”。(36)命世——即名世，称名于世。(37)文约意广——文字简约，意思丰富。(38)指事造形——表现事物，创造形象。(39)宏——发扬光大。(40)“干之”句——以风力为骨干， 以辞藻为润色。(41)踬(zhi)——阻碍，指文词不通畅。(42)嬉成流移——指信笔所至，略无管束。嬉，轻浮。流移，流动、油滑。(43)芜——杂乱。(44)祁寒——大寒。(45)嘉会——美好的宴会。(46)楚臣去境——指屈原被放逐。(47)汉妾辞宫——指王昭君和亲匈奴而辞别汉朝宫廷。(48)朔——北方。(49)飞蓬——飞转的蓬草。(50)杀气——抵御敌人的气概。(51)塞客——守边战士。(52)孀闺——指丈夫久征不还的妇女。(53)解佩——解去佩物，以示辞官。(54)“女有扬蛾”二句——女，指汉武帝李夫人。蛾，蛾眉。扬蛾，犹扬眉，女子获宠而志得意满之态。再盼倾国，喻好貌美，见《汉书·外戚传》载李延年歌：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”(55)胜衣——指儿童稍长能穿成人之衣，体力禁得住衣服重量。(56)甫就小学——刚刚能入小学。甫，刚刚。小学，古时儿童读书的学校， 古人七八岁入小学。(57)甘心驰骛(wu)——甘心于写诗。驰骛，奔走，此处指努力写诗。(58)“庸音”二句——平庸的诗歌，杂乱的形式，各有各的面目。(59)“膏腴”二句——富家子弟，以诗歌达不到一定水平为耻。膏腴子弟，指富家子弟。不逮，不及。(60)“终朝”句——谓日夜修改斟酌。点缀，指衬托或修饰。分夜，半夜。呻吟，即吟咏，指作诗。(61)“独观”句——自己看来以为是警策之句，而众人看来终是平庸拙钝之笔。警策，指优秀诗句。(62)曹、刘——曹植和刘桢。(63)“谓鲍照”句——言时人推崇鲍照，将他比作羲皇上人，在诗坛至高无上。鲍照，南朝宋诗人。羲皇，传说中的上古帝王伏羲氏。(64)谢朓——南朝齐诗人，与谢灵运同族，也以山水诗见长，人称“小谢”。他是“永明体”代表作家之一。(65)“日中市朝满”——语出鲍照《代结客少年场行》。(66)“黄鸟度青枝”——语出南朝齐文学家虞炎《玉阶怨》。劣得，仅得。(67) 缙绅——做官的人。(68)口实——指经常谈论而不离口的话题，此指谈论诗歌。(69)“淄渑”二句——谓评价作品无优劣标准。淄渑(sheng)，今山东境内的两条河。并汔，混合在一起。朱紫相夺，正色的红与杂色的紫混在一起，喻对诗的看法庞杂混乱。(70)准的——标准与目标。(71)“近彭城”二句——谓刘士章是一位有才能的鉴赏家。刘士章，名绘，彭城(今江苏徐州)人。(72)口陈——口头上说说。(73)九品论人——《汉书·古今人表》品评人物分为九等。魏时曹丕又定九品中正制，分人才为上、中、下三大等，每大等之中又分上、中、下三级，合为九品，依品授官。(74)《七略》裁士——汉哀帝时刘歆奉诏校理群书，将典籍分为七大类而分别评论之，因成《七略》。裁士，指按类划分、评论作家。(75)宾实——即名实。(76)未值——未符。(77)较尔——明显的样子。(78)殆均博奕——几乎等同于下棋。博，古代一种棋类游戏。奕，围棋。(79)“方今皇帝”四句——方今皇帝，指梁武帝萧衍，他博学能文，著述丰富。这几句意谓萧衍凭借过人的天赋体察深幽的文思，文采与日月同辉，赏析作品能穷究天人之理。生知，生而知之。天人，天理人情。(80)贵游——高贵的交游，指萧衍为帝前和一些文士的交游生活。据《梁书·武帝传》载，萧衍与沈约、谢脁等人交游，号称“竟陵八友”。(81)称首——萧统为“竟陵八友”之首，此指被称为文坛领袖。(82)八纮(hong)既奄——指萧衍登帝位，拥有天下 。八纮，八方，喻天下。奄，包有。(83)风靡云蒸——形容萧衍周围人才济济。(84)“抱玉者”二句——抱玉者、握珠者， 皆指有才之士。联肩、踵武， 皆言其多。(85)“固以”二句——意谓雄视汉魏，气吞晋宋。瞰(kan)，从高往下看。不顾， 不屑一顾。(86)农歌辕议——农人之歌，车夫之议，喻言论浅俗。此句与下句均为作者自谦之词，意谓方今之世，文学兴盛，实在不是我这浅俗的议论敢于品评的。(87)致流别——就文章的源流、派别给予品评。致，给予。(88)今录——指《诗品》所录。(89)“庶周旋”——意谓我写的《诗品》只可以流传乡里，等同于谈笑之资。庶，近、差不多。周旋，流传。闾里，乡里。均之于，等同于。(90)克定——能够定论。(91)存者——指当时还在世的诗人。(92)属词比事——组织词句，排比事实。(93)“经国文符”句——言文书之类应旁征博引。经国文符，治理国家的文书。资，凭借、用。(94)撰德驳奏——撰述德行的文章、驳议和表奏。(95)宜穷往烈——应当尽量引述前人的功业。烈， 功业。(96)用事——用典。(97)“思君如流水”——语出徐幹《室思》。(98)即目——眼前所见。(99)“高台多悲风”——语出曹植《杂诗》。(100)“清晨登陇首”——《北堂诗钞》卷一五七引张华诗句“清晨登陇首，坎行路难”。(101)羌无故实——没有典故。羌，发语词。(102)“明月照积雪”——语出谢灵运《岁暮》。(103)讵(ju)——岂。(104)胜语——出众之语，即诗中的优秀句子。(105)补假——拼凑，借用前人语句或典故。(106)直寻——径直拈来，指作者的直接感受。(107)颜延、谢庄——颜延即颜延之。谢庄，南朝宋文学家。二人都有堆砌典故的毛病。(108)于时化之——指颜、谢二人在当时很有影响。(109)大明、泰始——大明， 宋孝武帝年号(457—464)。泰始，宋明帝年号(465—471)。(110)书钞——篡集事典的类书。(111)任昉、王元长——均为南朝齐梁时文学家，“竟陵八友”成员。(112)竞须新事——争相引用新奇的典故。须，用。(113)“尔来”句——尔来，近来。寝，逐渐。成俗，成为习俗。(114)“句无虚语”二句——句句都用典故，字字都有来历。(115)“拘挛”二句——拘挛，拘束。补衲，补缀拼凑。蠹文，损害文章。(116)“自然英旨”二句——很难遇到能写出具有自然之美的作品的诗人。英旨，精美。值，遇见。(117)“词既失高”三句——是对作诗掉书袋之风的尖锐讽刺。意谓文词已经不高明，则须加上典故，这样虽然比不上天才，但总可以借此显示一下自己的学问，这也是诗中大量用典的一个理由吧!事义，典故。(118)“陆机”句——意谓陆机《文赋》只是通论作文，而对不良创作倾向并无批评。贬，指出缺点。(119)“李充”句——李充，字弘度，东晋文论家，作有《翰林论》，已散佚。疏而不切，指《翰林论》只是分条陈述而不中肯。(120)“王微”句——王微，南朝宋文学家，著《鸿宝》十卷，今佚。密而无裁，指《鸿宝》一书繁密而无剪裁。(121)“挚虞”句——挚虞，西晋文论家，撰有《文章志》，已佚。博赡，广博宏富。知言，知晓评论。(122)谢客集诗——《隋书·经籍志》录有谢灵运的《诗集》五十卷、《诗集钞》十卷、《诗英》九卷，今均佚。(123)张骘《文士》——张骘(zhi)，未详， 《文士传》已佚。(124)“轻欲”句——作者自谦之词，意谓轻率地想要辨明好坏。辨彰，辨别清楚。(125)掎摭(ji zhi)——指摘。(126)预此宗流——列入《诗品》所论各诗歌流派中的人。预，参预、加入。宗，流派。(127)“至斯三品”四句——意谓至于《诗品》以三品来表示诗人的高下，大抵还不是最后的定评，我还要继续斟酌改动，故先呈寄于方家以请教。差非定制，不是定论。变裁，另外的论断。(128)“体贰之才”——言陆机、谢灵运二人之才接近于曹刘之圣。(129)宫商——原指乐音，此指字的声韵。(130)四声——指平、上、去、入。(131)前达——前代之贤达。(132)被之金竹——配乐之意。被，加。金竹，金属和竹子制做的乐器，代指音乐。(133)“置酒高堂上”——语出阮瑀《杂诗》。(134)“明月照高楼”——语出曹植《七哀》。(135)三祖——魏武帝曹操(太祖)、魏文帝曹丕(高祖)、魏明帝曹睿(烈祖)合称“三祖”。(136)二仪——天地。(137)颜宪子——即颜延之，宪子是谥号。(138)进——向皇帝进奏。(139)三贤——指王融、谢脁、沈约， 皆为“永明体”代表作家。(140)襞(bi)积——衣服上的褶子。喻声律过于繁琐。(141)专相陵架——专以此技竞相超越。陵架，超越。(142)文制——指诗歌。(143)蹇(jian)碍——不顺口。(144)口吻调利——音调和谐流利。(145)蜂腰鹤膝——沈约等所指出的八病之二。作诗时两句中的一句前二字与后二字用仄声，中间一字用平声，成了两头大(重)，中间小(轻)，有如蜂腰一样，称“蜂腰”之病;另一句前二字与后二字用平声，中间一字用仄声，成了两头细(轻)中间粗(重)，有如鹤之膝，称为“鹤膝”之病。(146)闾里已具——指蜂腰鹤膝之类的毛病在俚歌俗曲中也是有的。(147)陈思赠弟——陈思王曹植有赠异母弟曹彪的诗，即《赠白马王彪》。(148)仲宣《七哀》——王粲有《七哀诗》。(149)公幹思友——刘桢有《赠徐幹诗》，为思友之作。(150)子卿双凫——苏武字子卿。《古文苑》载苏武《别李陵诗》云：“双凫俱北飞，一凫独南翔。”实系后人伪托。(151)叔夜双鸾——嵇康《赠秀才入军》第十九首起句：“双鸾匿景曜”。嵇康，字叔夜，三国时魏著名文学家，“竹林七贤”之一。(152)茂先寒夕——张华字茂先，他的《杂诗》有“繁霜降寒夕”句。(153)平叔衣单——何晏字平叔，三国时魏文学家，其“衣单”诗已佚。(154)安仁倦暑——潘岳《悼亡诗》其二中有“溽暑随节阑”之句，《在怀县作》中有“隆暑方赫曦”之句，为“倦暑”之作。(155)景阳苦雨——张协《杂诗》十首中写雨的句子有好几处。如“飞雨洒朝阑”、“森森散雨足”、“阶下伏泉涌，堂上水生衣”等。(156)士衡《拟古》——陆机有《拟古诗》十二首。(157)越石感乱——刘琨有《重赠卢谌》、《扶风歌》属感乱一类作品。(158)景纯咏仙——郭璞有《游仙诗》十四首。(159)王微风月——南朝宋文学家王微，字景玄，其“风月”诗已佚。(160)谢客山泉——谢灵运性好山水， 以写山水诗著称，故用“山泉”概其诗。(161)叔源离宴——《全晋诗》卷七中载谢混《送二王在领军府集诗》末二句：“乐酒辍今辰，离端起来日”，离宴应指此。(162)鲍照戍边——鲍照有《代出自蓟北门行》，是咏戍边之作。(163)太冲《咏史》——左思有《咏史》诗八首。(164)颜延入洛——颜延之有《北使洛》诗。(165)陶公《咏贫》之作——东晋诗人陶渊明有《咏贫士诗》。(166)惠连《捣衣》之作——南朝宋文学家谢惠连有《捣衣诗》。(167)珠泽——有珍珠的沼泽。(168)邓林——《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日，……弃其杖，化为邓林。”此借邓林比喻文采总汇的地方。

赏析 魏晋南北朝时期，是我国文学理论批评走向成熟的时期。以曹丕的《典论·论文》、陆机的《文赋》、刘勰的《文心雕龙》及钟嵘的《诗品》为代表一大批论著的出现，宣告着“文的自觉的时代”(鲁迅语)的到来。钟嵘的《诗品》品评汉魏以来五言诗的优劣，论及一百二十二位诗人，对他们的创作追溯源流，评论得失，诠次品第，是我国最早的一部论诗专著，也是我国第一部纯文学意义上的诗学著作。而在此之前，诗学还处于经学附庸的地位， “诗”大抵是指《诗经》而言，对于诗的探讨也止于对《诗经》的研究， 因此“诗学”实际上是等同于《诗经》学。《诗品》品诗不仅撇开了《诗经》，而且也抛弃了经学从政治、道德角度论诗的批评方法，而代之以对诗歌本身审美特征的探讨，指明了一种更为科学的批评趋向。所以《诗品》的出现更显得意义重大。

《诗品》的体例很有独创性，它以三品论诗，即把所论自汉至梁的五言诗代表作家按成就大小分上、中、下三品，每品为一卷。原本每卷前各有序言(从“气之动物”至“均之于谈笑耳”为上卷序; “一品之中”至“请寄知者尔”为中卷序;以下为下卷序)，后人将三卷序文合而为一，统称《诗品序》。序言明确指出作者写作《诗品》是有感而发。当时的文坛存在着一股不良批评风气，“王公缙绅之士”谈论诗歌“随其嗜欲”， “准的无依”，对诗歌缺乏客观公正的评价。钟嵘认为，诗歌作为一种艺术，其优劣高下， 毕竟是“较尔可知”的，诗歌评论理应避免“九品论人”、“七略裁士”制度那样名实不符的流弊。因此钟嵘提出了自己的一套审美鉴赏原则，表达了对诗歌艺术规律的深刻认识。

序言采用了破立结合的写法，时而正面阐述自己的见解;时而借助批评南朝诗风申明自己的诗歌主张。《诗品》本就有感而作，这种写法就更增强了文章的针对性与现实性。作者疏理五言诗的发展脉络，列举五言诗的名篇名句，评述前代文论，分析某类诗的弊端，仅仅两千多字的短小篇幅中包容了十分丰富的内涵。这里仅分析一下他的所立与所破，从中指出钟嵘主要的诗学思想。

关于诗的缘起，钟嵘遵循着传统的“物感说”，认为“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”，把文学看作是诗人的心灵受到外物触动，有感而发的产物。值得注意的是，钟嵘还对传统的“物感说”中笼统的“物”作了进一步的解说。“若乃春风春鸟”一段指出“物”包含着自然物色和社会生活两个方面。自然物色可以感荡诗人，而社会生活对于诗人性情的感召力量更为巨大。“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”，人生中的种种遭遇对于诗人心灵的震撼，都会使诗人借助文学形式表达出来发泄出来。自“楚臣去境”始，作者接连罗列出八种不同的人生际遇，不禁感慨系之：“凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义，非长歌可以骋其情?”诗歌的题材之所以不断得以拓展与创新，就是本于这丰富多彩的人生。

关于诗歌的审美鉴赏原则，钟嵘以味论诗，提出了著名的“滋味说”。他在解释五言诗取代四言诗的原因的时候说， “五言居文词之要，是众作之有滋味者也”。“有滋味”的具体表现是“指事造形，穷情写物，最为详切”，无论是叙事状物，还是创造意象、抒发情怀都能细致而深刻。要达到“有滋味”的要求，诗人在创作中应当妥善处理好“兴、比、赋”三者的关系。“赋”、“比”、“兴”本为《诗经》“六义”中的“三义”，其含义， 自 《诗大序》之后，有不少权威性的解释。但钟嵘在序言中不仅对这“三义”作出了新的解释，而且大胆地将其顺序颠倒，把“兴”置于首位，正是由于“兴”最能体现诗歌艺术的审美特质。钟嵘的解释是“文已尽而意有余，兴也。” “兴”的写法使诗歌最具令人回味无穷的魅力，如果与比、赋相互配合， “宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹采”，就能够“使味之者无极，闻之者动心”，这是诗歌创作的最高境界。优秀诗人都以此作为一种自觉的美学追求，“滋味”的有无便成为衡诗之优劣高下的标准。最好的诗必然是“滋味”浓厚而深远之作。与之相对，钟嵘对产生于西晋末年的玄言诗进行了批评，依据便是玄言诗“理过其辞，淡乎寡味”。枯燥的说理掩盖了辞采与情感，便没有了“滋味”，失却“滋味”的诗也便失却了诗的审美特征。

贯穿《诗品》的另一个重要思想，是钟嵘对自然之美的倡导。他重视艺术表现上的自然本色，反对刻意雕琢的藻饰之美。在序言中，他的这一思想是在批评南朝文坛的不良风气时表述的。

魏晋以来，许多诗人片面地继承与发展了曹植诗“辞采华茂”的一面，而忽视其“骨气奇高”的一面。一时间追求藻饰之美成为一种时代潮流。到了南朝，这种风气愈演愈烈，集中表现在滥用典故与排比声律两个方面。针对滥用典故之弊，钟嵘指出，旁征博引是文书、驳奏等应用文体的一种写作方法，而诗的特质是“吟咏情性”，不应以用事为贵。“观古今胜语，多非补假， 皆由直寻”，五言诗的名句都是直写所见，直抒所感而来。那种将文章等同于“书钞”的做法，“拘挛补衲，蠹文已甚”，破坏了文学的“自然英旨”。钟嵘不无幽默地嘲讽那些掉书袋的诗人“虽谢天才，且表学问”，意思是说，他们文词既然不高明，则须加上典故，这样虽然比不上天才，但总可以借此显示一下自己的学问，这大概便是在诗中大量用典的理由吧!

针对排比声律之弊，钟嵘认为，古代的诗歌最初都是入乐演唱的，调五音以使诗歌中节是无可厚非的，现在诗歌与音乐已经分离，还要以宫商论字，一味追求声律，反使“文多拘忌，伤其真美”，声律论伤害了诗的自然之美。的确，如果按照“永明体”的开创者沈约等人提出的“四声八病”之说进行创作，就会使诗人只注意形式上的造作，扼杀诗人的灵性;如果以此为标准评论作品，则许多名句都会因不合声律而被排斥在佳作之外。诗是有音节的文体，其中本来就有一种自然的音律，所以钟嵘认为“但令清浊通流， 口吻调利，斯为足矣”，意思是说，只要音调和谐，朗朗上口，也就足够了。他主张一种自然的声律美。

清代学者章学诚称赞《诗品》： “思深而意远”，作为全书总论的《诗品序》以其对诗歌现状的敏锐思考和对诗歌内在规律的深入探讨，也足以担当这个赞誉。