苏门四友^②，惟山谷学不纯， 师东坡， 事之， 隐然敌国。文章气节之外，戒行精洁，平生罪过比于露坐科头^③者，祗小艳词耳。此真东坡之所畏^④。其为文仿《兰亭叙》^⑤，题跋书画， 寥落短篇， 出于刘义庆《世说》^⑥。虽偏师取奇， 皆超出情量^⑦，动中肯綮^⑧，而广川之藻， 长睿之博，顾不无逊席焉。亦得坡公薰染力耳。

当宣和时党禁^⑨，苏、黄及其翰墨，凡书画有二公题跋者， 以为不祥之物， 裁割都尽， 乃以进御，盖论世者兴嗟焉。岂知五百年后，小玑片玉，尽享连城，如侍御杨公裒成此集也耶^⑩?

山谷尝为子弟言： “士生于世， 可百不为， 惟不可俗， 俗便不可医也。”⁽¹¹⁾恰大节而不可夺者不俗也。宋人之以为不祥也，俗也。侍御公之结集也， 医俗也。世有不俗者定不作书画观矣。

(康熙裕文堂本《容台集》)

注释 ①苏黄题跋——苏轼、黄庭坚在诗词之外，尚有一些精致的题跋小品文字，以讨论书画艺术者居多。②苏门四友——即“苏门四学士”，指黄庭坚、张耒、晁补之、秦观。③露坐科头——露天而坐，不戴帽子，这里有显露之意。④畏——敬服。⑤《兰亭叙》——即王羲之的《兰亭集序》。⑥《世说》——指南朝宋刘义庆的《世说新语》，多记遗闻轶事，以短小精悍、言简意丰为特色。⑦超出情量——突破常情的界限。⑧肯綮——筋骨结合的地方。比喻要害、最重要的地方。⑨“当宣和”句——宣和，宋徽宗年号(1119—1125)。宣和五年秋与次年冬，宋徽宗两次下诏，严禁苏黄文集。⑩“如侍御”句——杨公，生平未详。侍御， 侍御史，官名，明清时仅有监察御史一种。裒(pou)，聚集。(11)“士生于世”句——语出《书缯卷后》。

赏析 苏黄的诗词见称于世，均开一代之风，为后人景仰不已。诗词之外，亦有一些精致工巧的题跋文字，品诗、论画、研摹书法，多有独得见解。虽属小品短制，但意趣深远，颇为难得。明人董其昌工于书画，早年临摹苏黄笔迹，研其画法，得其文墨意旨，深知苏黄题跋的价值。但在此序中，董氏并未直接论及苏黄题跋成就之斐然，影响之深远，而是单刀直入，以平实的文笔，追述山谷小品的风格源流，褒扬其“不俗”的艺术品格。苏黄题跋所遭遇的禁而复出的历史变迁，正是其艺术魅力的绝好证明。作者借此既肯定了苏黄文字的价值，也赞扬了杨侍御结集矫俗的不俗之举。

黄山谷师从苏轼，但并不抱守苏门戒律，而多有出新，以致其成就之高与东坡相埒，并称“苏黄”。山谷为人为文力倡“不俗”，刻意追求“俗裹光尘合，胸中泾渭明”的理想人生境界和超然免于流俗的奇崛文风。这种处俗而不俗的艺术追求，来自于深厚的品德修养。山谷圆融儒释道三家，内刚而外柔，故其一生耿介兀傲，持节守正，处变不惊。董其昌称其“戒行精洁”，不为妄言。文为人之貌，人是文之本，山谷以“不俗”立世，故为文多有“奇思、奇句、奇气”。其文以意胜，致思高远，常有不落常格、出人意表的奇思妙想。尤其题跋文字，谈艺论文，涉笔成趣，短章隽语，意味深长，多慧心解悟之论。董氏以《兰亭叙》、《世说新语》求之，评价可谓高矣。“虽偏师取奇，皆超出情量，动中肯綮”，是对黄文特点的概括，作者得其要旨，一语中的，将黄文刻意求新出俗、以奇致深、雅致警炼的奇崛文风概览无余。为书作序，作如此肯切而简要的评价是必不可少的。董氏之评，不务空言，知人论文，溯其根源，在揭示黄氏风格形成的内因的同时，也点化出师法承传关系所带来的影响。这种说明，使人一目了然。

历史难免有误会发生，但真正的艺术珍品终不会被淹没，尽管它曾经为时俗所贬损或毁谤。相反，其遭遇往往愈是曲折，而当其被重新发现之时，便愈是光彩夺人。苏黄的题跋文字便是如此。宣和遭禁时，世以之为不祥之物，裁割都尽。苏黄文字因政治之故被之以祸，令时人惧，弃之犹不及，何谈聚集成书?而时过境迁，经历了历史的淘洗，其价值重放异彩， “小玑片玉，尽享连城”。杨侍御适时汇编成集，其意义可谓深远。作者以文的今昔之遇对比，肯定了苏黄文字的价值和杨公的高迈之举，行文中蕴含着无限的历史感叹。序文末段，借山谷之言对此事加以阐发，展开议论，升华了杨公之举和苏黄题跋的社会意义，揭示了此序的本旨。山谷此言，实为其立身之本。持节守正，是为“不俗”;慑于党祸，视之为不祥，则俗矣。今杨公之举，实为一种矫俗医俗的良方。正是基于此，苏黄文字便有了丰富的题外之旨，不能仅作书画观赏。简短几笔，旨意尽出，可见作者文字功夫之练达。

寥落短序，有评、有叙、有议，既达到了为文作序之一般，又有深远惊人的立意，真正体现了“寓奇于平，化拙为巧”的不俗功夫，与苏黄题跋有异曲同工之妙。