苏子曰：“居士可谓有道者^①也。”或曰： “居士有道者也。有道者，无所挟^②而安。居士之与五物^③，捐世俗之所争，而拾其所弃者也。乌得为有道乎?”苏子曰：“不然，挟五物而后安者，惑也;释五物而后安者， 又惑也。且物未始能累人也。轩裳圭组^④且不能为累，而况此五物乎?物之所以能累人者， 以吾有之也。吾与物俱不得已，而受形于天地之间， 其孰能有之?而或者以为己有，得之则喜，丧之则悲。今居士自谓六一，是其身均与五物为一也， 不知其有物耶，物有之也，居士与物均为不能有， 其孰能置得丧于其间?故曰：居士可谓有道者也。虽然自一观五，居士犹可见也。与五为六，居士不可见也， 居士殆将隐矣^⑤!”

(《经进东坡文集事略》卷六十， 文学古籍刊行社1957年版)

注释 ①有道者——有道德、修养的人。②挟——占有。③五物——据《六一居士传》载，指藏书一万卷、金石遗文一千卷、琴一张、棋一局、酒一壶。④轩裳圭组——指官员的车马、服式、印信等。这里指官场中的事物。⑤“居士殆将隐矣”——殆(dai)，大概。隐，隐逸。意谓居士大概将要隐逸了。

赏析 这篇序文是对有人认为“居士非有道者也”说法的驳斥。

欧阳修在《六一居士传》中，反映了自己晚年的生活情趣和心理状态，表达了作者要摆脱世间烦扰而寄情山水的思想。欧阳修晚年号“六一居士”，有人问他什么意思，居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶”，加上“吾一翁”， “是岂不为六一乎”?(《六一居士传》)欧阳修感到自己长期被官场拖累已觉很苦了，而且还有很多忧患缠身，被这五种物品吸引可以使精神得到安逸。有人认为欧阳修这种选择是“无道”的，也就是非有道德修养者的选择。苏轼开篇即表达了他的鲜明观点：“居士可谓有道者也。”这与苏轼崇尚的庄子思想是合拍的。

在那个以儒家思想为正统的时代，庄子的自然人本精神对中国文人独立人格的养成起着不可忽视的作用。深受儒家人文思想熏染的古代知识分子，大多主体意识不强，终身都在为自己的前途、社稷的安危而奔波劳碌。儒家的道德追求也有其高尚的一面，然而合理的并不一定是现实的，一味地按儒家忠君报国的思路去做，结局往往尴尬。德修而见弃，才高而不遇者比比皆是。庄子热爱生命、关怀人的自然本性的人本思想可以成为文人化解痛苦和忧愤、保持心理健康的良药。超功利、超道德、顺应自然天性的精神追求，也使文人在逆境中适意逍遥。苏轼奉行的是以儒治世、以庄养心的生活态度。虽然身处世俗但仍能保持精神自适和人格独立。苏轼一生经历了在朝——外任——贬谪的过程，他始终能以旷达的胸怀面对一切，更多地在“如寄”的人生中寻求美好的、可以令人自慰的东西。譬如他被贬到当时为远恶之地的岭南时，吟道：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”(《食荔枝》)，正是这种人生态度的表露。苏轼虽然没有像陶潜那样将其身心完全回归自然，但其精神是超脱的、隐逸的，是与陶潜一致的。苏轼赞欧阳修为“有道者”，就在于他能保持自己的独立人格。欧阳修在仕途上也是坎坷的。他的晚年与王安石政见不合，于是接连上表请求退休，他不与世俗争名利，但当他的一己性情受到束缚时，又能以各种方式来摆脱这种束缚。他这种对独立人格的追求，又源于他回归本性、崇高自然的意识。苏轼认为，这就是“有道者”。

苏轼针对那种认为“有道者，无所挟而安”，而居士却挟有“五物”故而“非有道者”的错误观点，进行批驳。他指出：对于欧阳修来说，那“五物”是不能牵累他的。“轩裳圭组且不能为累，而况此五物乎”?对那些私俗严重、执意要获取财物的人来说， “得之则喜，丧之则悲”。六一居士心胸开阔，置身天地之间，视自身与“五物”皆为同物，而不是视“五物”为己有。从一老翁来看“五物”，居士尚在;但从“五物”加一老翁成“六物”时，也就只有见物，而看不见居士了。由此可见，六一居士“可谓有道者也”。

苏轼、苏辙是欧阳修知贡举时选拔于前列的，苏轼尤其受到欧阳修的推重。苏轼同样很敬重欧阳修，他曾评价欧阳修的诗文“论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白” (《六一居士集序》)。因此，这篇序文可以说是“不能不为之”的“有为”之作，观点鲜明，感情真挚，议论精辟，具有情理兼胜的特色。在对欧阳修的高度评价中，渗透着苏轼自己的忧世之心和为文之见。