黄山谷^②云：世人只学兰亭面，欲换凡骨无金丹^③。可知骨不可凡，面不足学也。况兰亭之面， 失之已久乎!板桥道人以中郎^④之体，运太傅^⑤之笔，为右军^⑥之书，而实出以己意，并无所谓蔡、钟、王者， 岂复有兰亭面貌乎!古人书法入神超妙，而石刻木刻，千翻万变，遗意荡然^⑦。若复依样葫芦^⑧，才子俱归恶道。故作此破格^⑨书以警来学，即以请教当代名工，亦无不可。乾隆八年七月十八日，兴化郑燮并记。

(《郑板桥集》， 上海古籍出版社1979年版)

注释 ①《兰亭序》——晋书法家王羲之于穆帝永和九年三月三日，同谢安等四十一人会于会稽山阴之兰亭，修祓禊之礼。羲之作《兰亭序》，用蚕茧纸、鼠须笔书写，共28行，324字，有重文者字体各异。这就是著名的“兰亭帖”，后世誉之为“天下第一行书”、“行书之祖”，奉为书法的楷模。②黄山谷——宋代著名诗人、书法家黄庭坚，号山谷道人。③金丹——古代方士炼金石为药，谓服之可以长生，称之为金丹。④中郎——指蔡襄，宋代书法家，曾官中郎之职，工小楷、草书。⑤太傅——汉末魏初书法家钟繇，曾官至魏明帝太傅，精于隶、楷，对晋代书法影响极大，世称钟太傅。⑥右军——晋代大书法家王羲之，字逸少，官至右军将军，其书各体皆精，尤工于正书、行书，世称王右军，后人尊之为“书圣”。⑦荡然——形容原有的东西完全失去。⑧依样葫芦——照着样子临摹， 不做任何改变。⑨破格——打破寻常的格局、规格。

赏析 这是郑板桥临写《兰亭帖》后写的一篇后记。郑板桥是中国书法史上风格最为独特的书家之一。他以画家的身份作书， “波磔之中，往往有石文兰叶”(阮元《广陵诗事》)。他借隶意参入行楷，用笔和布局又融以画法，骋一己之情怀，形成了一种具有鲜明个性的“乱石铺街”式的怪诞书体，他自称为“六分半书”。郑板桥独特艺术风格的形成，源于他深厚的书法艺术修养和不断的艺术创新。他认为古人书法“入神超妙”，对前代书家的优秀法帖墨宝一向十分重视，并时时揣摹学习。他50岁以后还临写《兰亭帖》，就说明了这一点。

但郑板桥临写兰亭方式与众不同。他不是照搬照抄地在摹写字形上下功夫，而是“以中郎之体，运太傅之笔，为右军之书”，兼容百家笔意，按照自己对书法的独特理解，任其性情地挥写，写成了笔法新奇、真气浩然、“并无所谓蔡、钟、王”的“破格书”。“破格”，即打破寻常的格局、规格之义。这种临法，断乎不同于流俗对古人的机械摹仿。元代著名书法家赵孟頫也临过兰亭，但仅做到了形似却未达到神似。赵孟頫在《兰亭十三跋》中说：“昔人得古刻数行，专心而学之，便可名世。况《兰亭》是右军得意书，学之不已，何患不过人耶?”这种对待兰亭全盘接受的态度，是郑板桥所不取的。因为对于世人交口称颂的《兰亭帖》，郑板桥有着自己的看法。

郑板桥在此文中明确指出： “兰亭之面，失之已久。”这是人所共知的事实。唐太宗李世民酷爱王羲之书法，想方设法从羲之七世孙智永的弟子辨才和尚那里得到《兰亭》真迹，命令供奉双勾搨写了几本，赐给皇子近臣。太宗死后，《兰亭》真迹随葬于昭陵。从此以后，传世的《兰亭帖》便只有辗转摹刻的摹本了。这就造成了临兰亭者千家，各各不同，代代相传， “石刻木刻，千翻万变”，终使“遗意荡然”。这正如宋代王柏《考兰亭》所说：“(《兰亭帖》)一传而质已坏，再传而气已漓，三、四传之后， 尚仿佛其流风余韵者鲜矣，盍亦求其初乎!”既然如此，就不可在临写兰亭时依样画葫芦，过分描摹字形。否则，就会造成“才子俱归恶道”，不但学不到古人真意，连字形也不能描摹真切了。

那么，应该以什么态度对待古人的法帖墨迹呢?郑板桥指出： “骨不可凡，面不足学也。”因为“帖教人看，不教人摹”， “学书妙在神摹”， “断断乎不在笔墨间得者”(李晔《紫桃轩论书法》)。郑板桥学习前人书法，是以“骨”为前提的，即以修身养性为根本，以浩然正气为根本。在此基础上，一方面学习前人，一方面力变古法，如此才能悟得书家三昧。郑板桥脚踏在传统的大地上，将传统加以夸张变形，既逾越了规律，又步步有分寸，散漫稚拙，离形得似，使得书法更远离了实用而更靠近了艺术。

郑板桥以破格书临兰亭，不仅是对书法技艺的进一步学习和探索，更是为了警示后学者不要再堕入机械摹写、泥古不变的恶道。也许有人不理解郑板桥超越常规的创作手法，不理解他“以丑为美”、“化丑为美”的独特审美眼光，会指责他失之于“怪”。但郑板桥对自己的艺术主张充满了自信，在序文中明白地宣布：“即以请教当代名公，亦无不可。”

这篇短文言简意深，真率自然，结构精巧，层层深入地分析、论述， 自然导出了用“破格书”临写兰亭的良好目的，又表明了作者超凡的创新意识和对艺术的执着追求，值得后学者认真地思考，学习。