训俭示康
训俭示康
吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花，同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病，应之曰：“孔子称‘与其不逊也宁固’；又曰‘以约失之者鲜矣’；又曰‘士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也’。古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病，嘻！异哉！”
近岁风俗，尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行五行，多不过七行。酒沽于市，果止于梨栗枣柿之类，肴止于脯醢菜羹，器用瓷漆，当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友。常数月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝，故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎！风俗颓敝如是，居位者虽不能禁，忍助
之乎？
又闻昔李文靖公为相，治居第于封邱门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘，公笑曰：“居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝、奉礼厅事已宽矣。”参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。上曰：“卿为清望官，奈何饮于酒肆？”对曰：“臣家贫，客至，无器皿肴果，故就酒家觞之。”上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时。所亲或规之曰：“公今受俸不少，而自奉若此，公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥，公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能！顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸，岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位去位、身存身亡常如一日乎？”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！
御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身，是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”
昔正考父粥以糊口，孟僖子知其后必有达人；季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠；管仲镂簋朱纮，山楶藻棁，孔子鄙其小器；公叔文子享卫灵公，史鰌知其及祸，及戌，果以富得罪出亡；何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家；石崇以奢靡夸人，卒以此死东市；近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名、以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝，汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。
说明
这是司马光写给儿子司马康的家训。他告诫儿子要崇尚节俭，保持情操。文章先从自己坚持的“以俭素为美”原则谈起，进而批评当时侈靡的社会风气，以期儿子继承父志，保持良好的家风。这篇家训，行文温雅流畅，语气亲和自然，多用事实，反复疏导启发，显得很有说服力，家教之严厉，也在字里行间体现出来。司马光这里谈的道德准则，虽属封建社会意识范畴，但他阐述的立身之理，还是有一定意义的。
集评
浦起龙曰：家庭语，清真详复如话。朱子摭入小学。不止当文字读。
——清·浦起龙《古文眉诠》卷七十三