曾巩《宜黄县县学记》原文|注释|赏析|译文
古之人，自家至于天子之国，皆有学;自幼至于长，未尝去于学之中。学有诗书六艺2，弦歌洗爵3，俯仰之容4，升降之节5，以习其心体耳目手足之举措6;又有祭祀、乡射、养老之礼7，以习其恭让8;进材论狱出兵授捷之法9，以习其从事10;师友以解其惑11，劝惩以勉其进12，戒其不率13。其所以为具如此，而其大要，则务使人人学其性14，不独防其邪僻放肆也15。虽有刚柔缓急之异，皆可以进之于中16，而无过不及17，使其识之明，气之充于其心18，则用之于进退语默之际19，而无不得其宜，临之以祸福死生之故20，而无足动其意者。为天下之士，而所以养其身之备如此21;则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置、先后终始之要22，无所不知。其在堂户之上，而四海九州之业23、万世之策皆得。及出而履天下之任24，列百官之中，则随所施为无不可者。何则，其素所学问然也。盖凡人之起居饮食动作之小事，至于修身为国家天下之大体25，皆自学出，而无斯须去于教也26。其动于视听四支者27，必使其洽于内;其谨于初者，必使其要于终28。驯之以自然29，而待之以积久30，噫，何其至也!故其俗之成31，则刑罚措32;其材之成，则三公百官得其士33;其为法之永34，则中材可以守35;其入人之深，则虽更衰世而不乱36。为教之极至此37，鼓舞天下而人不知，其从之岂用力也哉38!及三代衰，圣人之制作尽坏。千余年之间，学有成者，亦非古法。人之体性之举动39，唯其所自肆40;而临政治人之方，固不素讲41。士有聪明朴茂之质42，而无教养之渐43，则其材之不成夫然44。盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民45。呜呼，仁政之所以不行，盗贼刑罚之所以积46，其不以此也欤!
宋兴几百年矣47，庆历三年48，天子图当世之务49，而以学为先，于是天下之学乃得立50。而方此之时51，抚州之宜黄，犹不能有学52。士之学者，皆相率而寓于州53，以群聚讲习。其明年，天下之学复废54，士亦皆散去。而春秋释奠之事55，以著于令56，则常以主庙祀孔氏，庙又不理57。皇祐元年58，会令李君详至59，始议立学，而县之士某某与其徒，皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之60。故其材不赋而羡61，匠不发而多62。其成也，积屋之区若干63，而门序正位讲艺之堂64，栖士之舍皆足65;积器之数若干，而祀饮寝室之用皆具。其像，孔氏而下从祭之士皆备66。其书，经史百氏、翰林子墨之文章67，无外求者。其相基会作之本末68，总为日若干而已。何其周且速也!
当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐。及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱69，而四境之内响应，而图之为恐不及。则夫言人之情不乐于学者，其果然也欤?
宜黄之学者，固多良士70;而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗71，作为宫室教肄之所72，以至图书器用之须73，莫不皆有，以养其良材之士。虽古之去今远矣;然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求。使其相与学而明之，礼乐节文之详74，固有所不得为者。若夫正心修身为国家天下之大务，则在其进之而已75。使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成、人材出矣。教化之行，道德之归，非远人也76;可不勉欤!县之士来请曰：“愿有记!”故记之。十二月某日也。
【注释】 1宜黄县：今江西南城县。 县学：县级设的官办学校。2诗书：《诗经》、《尚书》。代指儒家经典。 六艺：礼、乐、射、御、书、数。 3弦歌：音乐。 洗爵：清洗酒器，代指礼仪。 4容：仪容。5升降：在礼仪活动中的进退。 节：规矩。 6习：训练。 举措：举止动作。 7祭祀：包括祭天、地、鬼神。乡射：周代“州长春、秋以礼会民，而射于州序(州党的学校)”(《仪礼》)。养老：对国中年高有德之人给以生活上的优待。 8恭让：恭敬谦让。 9进材：荐举有才之人。论狱：断狱。 出兵：出征。 授捷：献捷。 10从事：指做进材、论狱等的本领。 11惑：疑问。 12劝：鼓励。 惩：处罚。 13不率：不接受教育。 14性：善良之性。 15邪僻：不正当。 16中：指正道。 17过不及：过分或不够的地方。 18充：充沛。 19默：不语。 20临：遇。 故：事。 21身：指身心。 22：损益：削减与增加。废置：应停和应该举办的。先后终始：《礼记·大学》说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 23四海九州：指全国及其域外之地。 24履天下之任：肩负治理国家的大任。 25大体：大事。26斯须：顷刻。 27视：指眼。 听：指耳。 支：同“肢”，指手、足。 28“其谨于初者”二句：意同善始善终。要(yao邀)：贯彻。29驯：习惯。 30待：期待。积久：日积月累。 31俗：指好的风俗习惯。成：养成。 32措：搁置，不用。 33三公：周代指太师、太博、太保;西汉指大司马、大司徒、大司空;东汉指太尉、大司徒、大司空。此代指宰相人材。 34永：久远。 35中材：指材质中等的人。36更：经。 37极：最高成就。38用力：指强制。 39体性：性格。 40自肆：自我放纵。 41素：常。 42朴茂：朴实美好。质：材质。 43渐：浸渍，指潜移默化。 44夫然：那当然。 45不教：未受教育。 46刑罚：指受刑受罚者。 积：增多。 47几：近。48庆历：宋仁宗年号。三年：疑作四年。 49图：计划。 务：大业。 50“而以学为先”二句：宋仁宗庆历四年(1044)下诏命路、州、军、监设立学校。凡一县有学者二百人以上，也允许设立县学。宋代举国办学始于宋仁宗，所以说当时“以学为先”。 51方：当。 52“抚州”二句：当时抚州宜黄县须读官办学校者还不满二百人，按规定不能办县学。53相率：大家一道。 54“其明年”二句：庆历五年(1045)宋仁宗曾下诏说：“顷者尝诏四方州增置学官，而吏贪崇儒之虚名，务增室屋使四方游士竞起而趋之，轻去乡闾，浸不可止。自今有学州县毋得辄容非本土人入居听习。”(《续资治通鉴长编》卷150引) 55释奠：祭先圣先师的典礼。 56以：已。 令：法令。 57理：治，管理。 58皇祐元年：公元1049年。皇祐，宋仁宗年号。 59令：县令。 60趋(cu)：急。 61材：指建校舍的建筑材料。赋：征收。羡：有余。62发：征调。 63积屋之区：指校舍的建筑群。积，聚。 64序：堂的东西墙。 讲艺：讲授六艺，授课。 65栖：止息，休息。 66孔氏：孔子。从祭之士：指孔子之外祀礼的圣贤。《文献通考》学校四：“宋初增修先圣及亚圣十哲塑像，七十二贤及先儒二十一人皆画像于东西廊之版壁。” 67百氏：百家，即诸子。《汉书·艺文志》记载诸子共一百八十九家。翰林子墨：泛指诗赋，语出扬雄《长杨赋》。 68相基：选择校址。会作：集合工匠。始末：从开工到竣工。 69唯其：只是。 唱：同“倡”，提倡。 70良士：优秀人材。 71顺：顺应。 俗：社会人情。72教：教学。肄：肄业，学习。 73须：通“需”，需要。 74节文：礼节仪文。 75进之而已：努力前进罢了。 76非远人：不是与人们相距遥远的。
【今译】 古时候，从家庭到天子的国家，都有学习的场所，从幼小到长大，都从来没有离开过这些地方。学习的内容，有《诗经》、《尚书》和礼、乐、射、御、书、数，有音乐和敬客的礼节，俯仰的仪容，进退的规矩，用以训练心体耳目手足的举止动作;又有祭祀、乡射、养老的礼仪，用来训练恭敬谦让;通过举荐人才、讨论狱讼、发兵出征，胜利奏凯，以练习办事能力;师友回答疑问，有奖励有处罚，以勉励进步，禁止不遵循教诲。学校之所以有这些措施，原因就是这样的。而它最主要的目的，就在务必使每个人通过学习来恢复他们的善良本性，而不单单是为了防止他们的不正当，不守规矩。人的性格虽然有刚烈、柔顺、慢性、急性的不同，但都可以使他们走上正道，而不会有过分或不够之处;使他们善于识别，使浩然之气充满他们的心，那么，用之于进与退，说话与沉默，都莫不恰当，遇上祸福死生的事，也不能动摇他们的意志。作为国家的人才、应当进行这样全面的培养;同时还要使他们懂得天地事物的变化，古今治与乱的原因，至于什么应削减，什么应增添，什么应停止，什么应举办、什么是根本的，什么是次要的，什么应先办，什么应后办，一一都清楚。他们虽在学校的堂户之内，而海内外的功业、长治久安的策略都掌握了。待到他们出仕肩负治国大任，身居朝廷百官之中，那么他们做任何事都能做好。为什么呢?全是他们平日学习的结果。总之，小至于人的起居饮食动作，大至于道德修养治国平天下，都与学习有关，而没有一刻能离开教育。耳目四肢的活动，必须使它们与内心一致;开始慎重的，一定要使它贯彻到底。使其习惯成自然，而期望所学能日积月累，唉，这是多么高的要求啊!由于培养成好的风俗，那么刑罚就用不着了;人材培养出来了，三公百官便有了合格的人选;有了长治久安之法。那么中等人材就可以照着办而搞好国事;教育深入人心，那么虽然经历衰世也不会乱的，进行教育搞得好，达到这个样子，天下人在不知不觉中便受到了鼓舞，大家都学好的，难道是强迫的结果么!
到了三代衰落的时候，圣人的制作尽都被破坏了。一千馀年间，学校虽然还有留下来的，但进行教育已不是三代兴盛时候的办法。人的性格举动，任其放纵;而办理行政事务和管理老百姓的方法、平常从来不讲习。学子有聪明朴实美好的本质，而没有循序渐进的教育培养，那么其不成材也就是当然的了。用不学习不成材的人去做天下的官吏，又在世道衰落弊端多的时候，去管理没受过教育的老百姓。唉唉，仁政之所以不能推行，盗贼和受刑者之所以增多，难道不是出于这样的原因吗!
宋朝的兴盛快一百年了;庆历三年(1043)，仁宗皇帝筹画当今的事务，把办学放在第一位，于是各地(按规定)才设立学校。而在这个时候，抚州的宜黄县，(因学员不满二百人)还不能建立学校。士人求学的，都一道客居于抚州，聚集在一起学习。第二年(诏令“有学州县毋得辄容非本土人入居听习”)天下的学又废了，学员也都散去。但春秋两季祭祀先圣先师的典礼，已有明文规定，所以常以庙祭孔子，然而庙又无人管理。皇祐元年(1049)，遇到县令李详上任，才开始商议设立县学，而县中的学者某某与他的弟子，都认为能在这里发愤读书，莫不互相勉励而争着办这件事。因而建筑材料没有征派就有富余，工匠没有征调就很多。县学落成时，房屋连片的地方若干，而修得很正规的讲艺课堂，学员休息的屋子都很齐备，成套的器皿器具若干，而供祭祀、饮食、寝室用的东西一一具备。县学中的画像、从孔子到十哲、七十二贤、二十一先儒个个都有。县学中的图书，经史百家、诗赋作家的文章，一应俱全，无须到校外去借。县学选择地址，召集工匠，从开工到完工，总共历时若干而已。何其周到而快啊!
在各地办学刚衰落的时候，有关官员的议论，本以为设立学校是人们所不情愿的。看看宜黄县学的兴建，是在天下废学几年之后，仅由县令一提倡，全县响应，唯恐落后。那么那些说民情不愿意建学的，难道是真的么?
宜黄县的读书人，本来有很多优秀的;而李君任县令，办事有威信又仁爱，讼清事举，为政又很好。遇上贤明的县令，能顺应慕学发愤读书的民风，建造校舍教学，图书、用具等等需要之物，应有尽有，用以培养当地优秀的人材。虽然古代离今天很遥远，但圣人的典籍尚存，他们的言论可以查考，他们的办法也可以寻求，让学子共同学习而了解它们。礼乐礼节仪文的种种规定，其中确有不能实行的，但端正思想，提高品德修养，去管理国家大事，关键却在自己的努力前进。使一个人的行为美好，会影响到一个家庭，一个家庭的行为美好，会影响到整个乡里，那么一个县的好风气形成了，人材也出来了。教化的实现，道德的回归，不是和人们相距遥远的啊，应当努力啊!宜黄县人士请求说：“希望写一篇学记!”因而我就写了。十二月某日。
【集评】 清·方苞《唐宋文举要》引：“观此等文，可知子固笃于经学，颇能窥见先王礼乐教化之意，故宋子爱而效仿之。”
清·姚鼐《古文辞类纂》：“《宜黄》、《筠州》二记，论学之旨皆精甚。然《宜黄记》随笔曲注，而浑雄博厚之气郁然纸上，故最为曾文之盛者。”
【总案】 十年树木，百年树人，兴办学校，培养人材，关系到国家的兴衰，古代有识之士已意识到它的重要性。曾巩写于宋仁宗皇祐元年(1049)的这篇文章，借江西宜黄县令李祥兴办学校的事，阐述了他对于宋代教育的见解，肯定了地方集资办学的社会意义，有议论、有叙事，议叙结合，援古励今，寄希望于人材素质的提高。
全文分为五段，第一段夹叙夹议颂扬古代兴学的成就;第二段揭示后世不重视教育所造成的严重后果;第三段热情讴歌宜黄县兴学的事迹;第四段顺理成章反驳“人之情不乐于学”的谬论;第五段寄厚望于宜黄人，希望他们努力学习，提高文化道德素质。
《宜黄县学记》议论发人深思，叙事重点突出，条理分明，转换自然，结构完整，不独优于作者自己的《筠州学记》，而且也胜过王安石的《慈溪县学记》。