韩愈《原道》原文|注释|赏析|译文
博爱之谓仁，行而宜之之谓义2，由是而之焉之谓道3，足乎己、无待于外之谓德4。仁与义，为定名5;道与德，为虚位6。故道有君子、小人，而德有凶、有吉。老子之小仁义7，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜8。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也9;其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也;老子之所谓道德云者，去仁与义言之也10， 一人之私言也。
周道衰11 ， 孔子没，火于秦12，黄老于汉13，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨14;不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之15，出者奴之;入者附之，出者污之16。噫!后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之?老者曰：孔子，吾师之弟子也。佛者曰：孔子，吾师之弟子也。为孔子者习闻其说，乐其诞而自小也17亦曰：吾师亦尝师之云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之?甚矣，人之好怪也!不求其端，不讯其末18，惟怪之欲闻。
古之为民者四19，今之为民者六20。古之教者处其一21，今之教者处其三22。农之家一，而食粟之家六;工之家一，而用器之家六;贾之家一，而资焉之家六;奈之何民不穷且盗也!
古之时23，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之道24。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土25。寒，然后为之衣;饥，然后为之食。木处而颠、土处而病也26，然后为之宫室。为之工，以赡其器用27;为之贾，以通其有无;为之医药，以济其夭死;为之葬埋祭祀，以长其恩爱;为之礼，以次其先后;为之乐，以宣其壹郁28;为之政，以率其怠倦29;为之刑，以锄其强梗30。相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之31;相夺也，为之城郭、甲兵以守之。害至，而为之备;患生，而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止;剖斗折衡，而民不争32。”呜呼!其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也?无羽毛、鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也33。是故君者，出令者也;臣者，行君之令而致之民者也34;民者，出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上者也。君不出令，则失其所以为君;臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻丝、作器皿、通财货以事其上，则诛35。今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者36。呜呼!其亦幸而出三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也;其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也37。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事殊，其所以为智一也。今其言曰：曷不为太古之无事38?是亦责冬之裘者曰：曷不为葛之之易也?责饥之食者曰：曷不为饮之之易也?
传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国39;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也40。今也欲治其心，而外天下国家41，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也42，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之43。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡44。 ，，”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩45。”今也举夷狄之法而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也46!
夫所谓先王之教者何也?博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。其文《诗》、《书》、《易》、《春秋》47，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工、贾，其位群臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服丝麻，其居宫室，其食粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥;以之为人，则爱而公;以之为心，则和而平;以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常48;文焉而天神假，庙焉而人鬼飨49。曰：斯道也，何道也?曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详50。由周公而上，上而为君，故其事行51;由周公而下，下而为臣，故其说长52。
然则如之何而可也?曰：不塞不流，不止不行53。人其人，火其书，庐其居54;明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也55。其亦庶乎其可也56。
【注释】 1原道：推究先王之道的本原。原，《说文》释“本也”。2宜：适宜。 3之：往，去。 4足乎己：自己心中充足。 5定名：有固定内容的事物名称。 6虚位：无固定内容的事物概念。 7老子：道家创始人，著有《老子》。老子曾说：“大道废，有仁义。”又说：“失道而后法，失法而后仁，失仁而后义，失义而后礼。” 8煦：和蔼、和悦的样子。孑：特立、突出的样子。 9道其所道：前一个“道”作动词用，是讲、说的意思。下一句的“法”字，用法和与此同。 10去：离开。老子说：“绝仁与义，民复孝慈。” 11周道：即文武之道。 12火于秦：指秦始皇焚书一事。 13黄老：指战胜炎帝的黄帝，汉时归为道家。 14杨：杨朱，战国时哲学家，主张“为我”。墨：墨翟，战国时哲学家，主张“兼爱”、“非攻”。 15主之：以之(它)为主人。奴之：以之(它)为奴仆。 16污之：污蔑之。 17诞：荒诞。自小;自卑。18求：推求、探究。端：本原。讯：考察。末：结果。 19四：指士、农、工、贾(gu 鼓)。 20六：四民之外加上老、佛。 21教者：指士。 22三：指士、老、佛。 23古：远古之时。 24相生养：相互谋生抚养。 25中土：国家中部地区。 26颠：颠仆，跌落。27赡：供给、满足。 28宣：抒发、宣泄。 29率：督促、劝勉。怠倦：怠惰懒倦者。 30锄：铲除。强梗：强横不化者。 31符：古代交往的凭证，双方各持一半。玺(xi喜)，印。斗斛(hu胡)：古代的两种量器。权衡：权即秤砣;衡即秤杆。 32这段话见于《庄子》。 33介：甲。居：挡、御。 34致：送达。 35诛：责罚、惩罚。 36清净寂灭：指佛教徒所追求的理想境界，他们视人生为苦海，经修行最终以求达到寂灭(死亡)之境。 37帝王：古有五帝三王，指尧、舜等。38道家主张人类应回到远古愚昧的时代。 39传：古代指解释经书的书叫传，此指《礼记》。 40将以：将要用来。 41外：抛弃。 42《春秋》：儒家经典之一，孔子著。 43夷之：以蛮夷视之。 44经：儒家经典著作，此指《论语》。亡：无。 45戎：古代西部地区一种民族。狄：古代北部地区一种民族。膺：讨伐，打击。荆：楚国。舒：楚国东部一小国。 46几何：将近、几乎。胥：都、皆。 47《书》：即《尚书》，儒家经典著作，古代第一部散文集。《易》，即《周易》，儒家经典著作，古代一部富有哲学思想的占卜书。 48常：常礼。 49郊：郊祀、祭天。假：到。庙：祭祖。人鬼：祖先的神灵。飨：享用。 50荀：荀况，战国末期著名思想家、教育家。扬：扬雄，西汉末期著名文学家、思想家。择：材料的使用。语：论述。 51事：指礼乐行政之事。 52说：学说。53塞：指堵塞佛、道二教。流：指先王之道，也就是儒教。 54人其人：前一个“人”字当为民字，为避李世民讳改用人字。此指道士僧徒应还俗为民。庐其居：指寺院、道观改为住房。 55鳏：老而无妻者。56庶几：差不多。
【今译】 博爱叫仁，对仁实行得适当叫义，由这里做下去叫道，自己心里充足而不需要外界任何影响叫德。仁和义，是固定的名称;道和德，是虚设的位置。所以，道分君子和小人，德分凶和吉。老子轻视仁义，但不是诋毁仁义，而是他眼光狭小。坐在井里看天，说天小，并不是天小。他把和蔼当作仁，把特立当作义，这样，他轻视仁义就很自然。他所说的道，是把他说的道当作道，不是我所说的道，他所说的德，是把他说的德当作德，不是我所说的德。凡是我说的道德，是结合仁与义而说的，这是天下的公论。老子所说的道德，是离开了仁和义而说的，这是一个人的说法。
周道衰落，孔子去世，秦朝焚书，黄老学说盛行于汉朝，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间，那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱，就归入墨子;不归入于黄老，就归入佛教。归入那家，必定背弃这家。对归入的那家就看作主人，对背弃的这家就看作奴仆。对归入的那家就附合它，对背弃的这家就污蔑它。唉!后来的人想知道仁义道德学说，到底听谁的?道教徒说：“孔子是我们老师的学生。”佛教徒说：“孔子是我们老师的学生。”研究孔子的人，习惯了他们的话，喜欢他们的荒诞而自卑，也说：“我们老师也曾拜他们为老师。”这不但在口头上说，而且还把它写在书上。唉!后来人虽然想知道仁义道德的学说，到底听谁的?人们对荒诞言论的喜欢太过份了，不探究它的本原，不考察它的结果，只想听荒诞的言论。
古代称为民的有四种人，今天称为民的有六种人。古代从事教化的人占其中之一，今天从事教化的占其中之三。种田的有一家，而吃粮食的有六家;做工有一家，而使用器具的有六家;经商的有一家，凭借于他供应商品的有六家，怎么能使民不穷困而且去做盗贼呢?
古时候，人的灾害很多。有圣人出现，然后教给他们相互生育抚养的道理。为他们设置君长，设置老师。为他们驱走虫蛇野兽，教他们居住在中原地区。冷了，教他们做衣服;饿了，教他们种庄稼。住在树上会跌落，住在洞里会生病，然后教他们建造房屋。为他们设置工匠，以供给他们使用的器具。为他们设置商贾，以便他们互通有无。为他们制造医药，以拯救将要夭折死亡的人。为他们制定埋葬祭祀的制度，以增进他们相互间的友爱;为他们制定礼节，以使他们长幼尊卑有固定秩序;为他们创作音乐，以宣泄他们心中的郁闷;为他们制定政令，以督促怠惰懒倦的人;为他们设立刑法，以铲除那些强横不化的人。因为有互相欺骗，就为他们制造符节，印玺、斗斛、权衡作为凭信;因为有互相争夺，就为他们设置城郭、盔甲、兵器来守卫。灾害来了，教人们防备;患难要出现了，教人们预防。现在有人却说：“圣人要不死亡，大盗就不会停止;砸烂斗斛，折断秤杆，人民就不会争夺。”唉!他们也是毫不思索罢了。如果古代没有圣人，人类早就灭亡了。为什么?因为人类没有羽毛鳞甲作防护以抵御寒冷，没有强爪利牙以争夺食物。
所以，君王是发布命令的;大臣是执行君王命令并传达给人民的;人民是生产粮食、丝麻、制作器具、交流商品以供给在上的人的。君王不发布命令，就失去了当君王的职责;大臣不执行君王的命令并传达给人民，人民不生产粮食、丝麻、制造器具、交流商品以供给在上的人，就应该惩罚。现在他们的办法是：“一定要抛弃你们的君臣，丢开你们的父子，禁绝你们相谋生的办法，以追求他们所谓的清净寂灭的境界。唉!他们也幸好是生在三代以后，没有遭到夏禹、商汤、文王、武王、周公、孔子的贬斥;他们也不幸的是没有生在三代以前，没有受到夏禹、商汤、文王、武王、周公、孔子的纠正。
皇帝和君王，他们的称号不同，但他们所以成为圣人的原因是一样的。夏天穿葛布衣，冬天穿皮衣，渴了喝水，饿了吃饭，这些事情虽不一样，但人们所以这样做的聪明原因是一样的。现在他们的言论说：为什么不实行远古时代的无为而治呢?这也就象责备冬天穿皮衣的人说：为什么不穿夏衣，那是简单的呀!责备饿了吃饭的人说：为什么不喝水，那是简单的呀!
《礼记》上说：“古代想发扬圣明品德于天下的人，必先治理他的家庭;想整治他的家庭的人，必先修养自身;想修养自身的人，必先端正他的心;想端正他的心的人，必先诚实他的意念。”既然这样，古代所说的端正自心，诚实意念的人，是将要用来有所作为的。现在有人也想修养他的心性，却抛弃天下和国家，毁灭自然界的常规，儿子不认自己的父亲作父亲，臣子不认自己的君王作君王，人民不做自己的事。孔子写《春秋》时，诸侯中有用蛮夷礼仪的，就把他们看作蛮夷：蛮夷有接受中原礼仪的，就把他们看作中原人。《伦语》说：“夷狄有君王，不如华夏各国无君王。”《诗经》说：“讨伐戎狄，惩治荆舒。”现在拿出夷狄的法度而且把它加在先王的遗教之上，这几乎不都变为夷狄了!
所谓先王的遗教是什么?博爱叫仁，对仁实行得适当叫义，由这里做下去叫道，自己心里充足而不需要外界任何影响叫德。它的文献是《诗经》、《尚书》、《周易》、《春秋》，它的法度是礼仪、音乐、刑法、政令，它的人民是士人、农夫、工匠、商人，它的名位是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇。它的服装是丝麻，它的住处是房屋，它的食物是粮食、瓜果、鱼肉。它作为道理容易明白，作为教化容易推行。所以，拿它用于自身，就顺利而吉祥;拿它对待别人，就博爱而公正;拿它修养身心，就中和而平静;拿它治理天下、国家，就处处恰当。所以，人活着就可以得到人与人之间真正的感情，死了就能受到合乎常礼的待遇;祭天则天神降至，祭祖则祖宗的神灵享用。有人说：这个道是什么道?我说：这是我所说的道，不是从前所说的老子和佛教的道。尧把它传给舜，舜把它传给禹，禹把它传给商汤，商汤把它传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死了，没有再传下来。荀子和扬雄，对材料的使用不够精简，论述不够详尽。由周公以上，上面是做君王的，所以那道就可以推行;由周公以下，下面是做臣子的，所以那学说就可以长远流传。
那么怎样才可以传道呢?我说：不堵塞佛、道之教，先王之道就不能流传;不禁止佛、道之教，先王之道就不能推行。把佛、道之徒变为百姓，烧毁他们的书，把他们的寺庙改为住房;阐明先王之道来开导他们，使鳏夫、寡妇、孤儿、老人、残疾人都能生活。这样做差不多就可以了。
【集评】 金元·程端礼《昌黎文式》卷三：“学《中庸》文法。”
明·茅坤《唐宋八大家文钞·韩文》卷九：“辟佛老是退之一生命脉，故此文是退之集中命根。其文源远流洪，最难鉴定。兼之其笔下变化诡谲，足以眩人，若一下打破，分明如诗论中一冒一承，六腹一尾。”
清·储欣《唐宋十大家全集录·昌黎先生全集录》：“天垂日月列星短永昏旦之象，羲和一命载焉。地具高山大川土田物产之富，《禹贡》一书载焉。人食聪明睿智古皇帝王开物成务之利，《原道》一篇载焉。天、地、人不可以一阙也。故《尧典》、《夏书》已后，得《原道》而三才备。浩乎浑成，始终条理，天造地设。”
清·吴楚材、吴调侯《古文观止》卷七：“孔、孟没，大道废，异端炽，千有余年，而后得《原道》之书辞而辟之。理则布帛菽粟，气则山走海飞，发先儒所未发，为后学之阶梯，是大有功名教之文。”
清·蔡世远《古文雅正》卷八：“其文词如贾长沙《治安策》，而更出之以变化，其论学术治术，则如董江都《贤良策》，而更写之以明畅。三代以下，能有几篇文字?宋儒议其引《大学》章，只说到诚意，不说及致知为沿头学问，已有代辨之矣。谓释氏以明心见性为宗旨，对病下砭，所以只宜从诚意以下也。今读上下文，信然未可轻议。公自言气盛，则言之短长，与声之高下皆宜。熟读此篇自见。”
清·过珙《古文评注》卷六：“浑浩流转傲岸不群，可与子舆氏若干卷书并勒不朽。”
清·蔡铸《蔡氏古文评注补正全集》卷六：“《昌黎集》此为开宗第一篇文字。《淮南子》以《原道》首篇，许氏笺云：“原，本也。”公所作《原道》、《原性》诸篇，史氏谓其奥衍宏深，与孟轲、扬雄相表里而佐六经。诚哉是言。黄山谷曰：文章必谨布置，每见后学多告以《原道》命意曲折，后以此概求古人法度。如老杜《赠韦见素》诗，布置最得正体。如官府甲第，万堂房室，各有定处，不可乱也。韩文公《原道》，与《书》之《尧典》盖如此。大约此篇前段推究本原仁义道德之说，以求其端;后六段指斥其诞妄(攵)弃为生民之害，以讯其末;却暗藏枢轴于中间。此等处殊不易识也。此评特为揭出，故录之。”
清·邱邦士：“此文初视之，如三垣二十八舍，维错于天。如万泉百川，蜂涌于地。及迫而求之，缠度位次，支条流派，无不井然在目。篇有篇法，段有段法，句有句法，整齐处愈参差，排劲处愈回旋。滔滔难尽处，转有精神力量，斩斩不可犯处，却自意整气定，沛然有余。须暗记熟读于胸，彻首尾一气看去，其妙自出，不可从字句上弄嘴弄笔，翦长割短，便失之矣。”(转引《文章轨范》卷四)
清·林纾《韩柳文研究法》：“昌黎于《原道》一篇疏浚如导壅，发明如烛暗，理足于中，造语复衷之法律，俾学循其涂轨而进，即可因文以见道，……须知文之不乱，恃其有法，始不乱也。昌黎生平好弄神通，独于‘五原’篇沈实朴老，使学者有涂轨可寻。故《原道》一篇反复申明，必大畅其所蓄而后止。”
清·刘海峰：“老苏称公文‘如长江大河，浑灏流转，鱼鼋蛟龙，万怪遑惑’，惟此文足以当之。”(转引《唐宋文举要卷二》)
清·沈德潜《唐宋八家文读本》卷一：“本布帛菽粟之理，发日星河岳之文，振笔直书，忽擒忽纵，董之纯粹，运以贾之雄奇，为孟子七篇后第一篇大文字。
清·吴暗生《古文范》卷三：“凡为文之道，庄言正论，难于出色争胜，独退之此文为例外，由其盛气驱迈磅礴，而不可御也。”
今·钱基博《韩愈志》第六：“笔能奔放，如风发雷涌，笔力之能雄肆者也。
【总案】 佛、道二教，历南北朝、隋至唐，已发展到顶峰，中唐以后，更是成灾。据《释氏通鉴》记载，唐代寺院约四万所，僧尼二十五万五千多人，这是一个特殊的阶层，一股特殊的势力，朝廷对他们免除各种赋役。这对儒学思想，对整个社会，是一个极大的冲击和破坏。况且，时至中主唐，君王无能，朝政混乱，奸臣弄权，藩镇割据，整个国家江河日下，危机四伏。韩愈一生奋斗，志在倡儒，并以儒学正统的继承人自居。本文就是从维护统治阶级的利益出发，深刻阐述了儒学何以要“流”，要“行”，佛道何以要“塞”，要“止”。当时，这对于革除弊端，缓和矛盾，安抚百姓，强盛国家，是有一定积极作用的。此文颇能代表韩愈的散文风格。韩愈学习孟子，行文气势磅礴，如江河奔流，浑灏流转，雄辩有力。如开篇四句四样句法，紧接着又以四句承上接下，使文势超逸，题旨大彰。往下有开有合，或排或散，如“古之时，人之害多矣”一段，连用十六个“为之”，六次转换，九样句法，长如骏马下长岭，轻舟过急流，势不可挡。对比论证，严谨有力。文中有儒道对此，如老子“坐井观天”，所言乃“一人之私言”，儒学所言，乃“天下之公言”，“古之时”、“古之教者”与“今之时”、“今之教者”对比，古之“正心”、“诚意”、“有为”，与今之“外天下国家，灭其天常”对比，谁是谁非，谁优谁劣，一目了然，勿庸置疑。语言精炼，句法错综。此文用字十分斟酌，且又句法多变。文中用了多组排比句，每组排比句或长或短，各有章法，起伏顿挫，如层峰叠蟑，令人快心畅意。文中还使用不少偶句，大大增加了形式上的整齐美。其“不塞不流，不止不行”一语，至今沿用不衰。周钟岳说此文“其论囊括宇宙，其格祖述官礼，其辞日光玉洁，其气川流岳峙，其体广博易良，可以载道，可以配经。” (《韩文故》)其言决非虚发。