《司空曙·酬李端校书见赠》原文与赏析
司空曙
绿槐垂穗乳乌飞，忽忆山中独未归。
青镜流年看发变，白云芳草与心违。
乍逢酒客春游惯，久别林僧夜坐稀。
昨日闻君到城市，莫将簪弁胜荷衣。
这首七律自明清以来，一些著名选本都对它颇为重视，如唐汝询《唐诗解》、沈德潜《唐诗别裁》、王夫之《唐诗评选》、王尧衢《古唐诗合解》等都选录了这首诗。在诸家评语中，以王夫之说的最为概括、准确： “温润为中唐首唱”。“温润”，指温和柔润，《礼记·聘义》：“温润而泽，仁也。” 《疏》云： “言玉色温和柔润而光泽”。王夫之用“温润”评此诗，即指这首诗温和平稳，无叫嚣怒张之气，然外柔内刚，具有光泽，与中国古代文化的“中和之美”，若合符契。
“绿槐垂穗乳乌飞，忽忆山中独未归”。首联言初夏时分，忽然想到在山中过隐逸生活的乐趣，可惜公务在身，不能归去。“绿槐垂穗”，为初夏景物，“乳乌飞”，乌生子，且已能飞，亦初夏时事，这一句通过描绘自然界的动植物来点明时令。下句说“忽忆山中”，说明曾在山中隐居过，“独未归”的“独”字用得好，是说心虽有忆而身独未归，乃蒙李端见赠，能不兴归欤之叹。“独”字还隐含作者当官的苦闷，孤独，无聊。
“青镜流年看发变，白云芳草与心违。”颔联通过写时序变化，年华的流逝，来抒发对隐逸生活的向往之情。上句言自己揽镜自照，发现黑发已变成白发，于此显示出流年的更换，下句的“白云芳草”，是隐逸生活的象征，皎然《诗式》即将皇甫冉、刘长卿等山水隐逸诗人说成“窃占青山白云，春风芳草，以为己有” (《诗式》卷四“齐梁诗”条)，诗人笔下的天边白云天涯芳草，均属望中杳然自远之物，“与心违”，是说心忆山中而身不得归，即身心相违。此联白云映青草，白发对青镜，对比入妙，感情的抒发仍然冲淡平和，具有“温润”的特色。
“乍逢酒客春游惯，久别林僧夜坐稀”。此联有两种不同的解释，王尧衢认为“逢酒客春游，此亦山中事也。乍逢，见偶逢着而即游也，惯字，内有习惯之意。” (《古唐诗合解》卷六)唐汝询则说这两句为“虽多酒客之游，已少林僧之语” (《删定唐诗解》卷二十一)以上句是写在朝之事，与下句山中之事相对，细玩诗意，自以后说为妥，因为“春游”二字，只能理解为在朝为官期间，闲暇时春游，若在山中，日日皆可春游，不必专门提出，而且“酒客” “林僧”显然是两种类型的人物，若认为二句写一事，扞格难通。颈联的意思为，现在我有时逢到酒客，和他们一道春游，已成习惯，而象过去在山中那样，与林僧夜坐清谈的机会，反而稀少了。也是说厌倦仕途，向往山林，语气照旧优柔不迫。
“昨日闻君到城市，莫将簪弁胜荷衣”。尾联劝诫李端，点明主题，仍以“温润”之笔出之。李端原在山中隐居，最近忽然来到城市，作者以为他有求仕之意，故说：倘不要认为簪弁(簪弁是为官的标志，此指做官)就比荷衣好(荷衣，楚辞云： “制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，本指人品高洁，后为隐者代称)，这两句是劝勉李端归隐之辞，更是自己心曲的吐露，是自勉之辞。
沈德潜说这首诗： “言己系于一官，不能遂白云芳草之心，未勉其(指李端)坚守初服，勿萦情于簪弁也”。对此诗主旨，剖析颇为允当。
此诗是一首酬赠之作，是一首抒情诗，诗中景物只是抒情的工具，而非重点。“大历十才子”的应酬诗除一部分颂扬达官贵人者外，大都写时序的流迁、节物的变化、人事的升沉离合等等，大都贯穿着伤时悯乱的情绪，笼罩着一层淡淡的哀愁。合乎中国美学的“乐而不淫，哀而不伤”的规范。这首诗则感情更进一步淡化，虽也写流年变换，人事离合，表达思归之情，但并未流露哀伤之感，而是笔调比较轻松，意味又十分醇厚，真正做到了“八音克谐”，达到了“中和之美”的较高境界，王夫之说它“温润为中唐首唱”，恐怕就是从这个角度着眼的。
这首诗能达到这种境界，也与作者及李端的身世，性格有很大关系。《唐才子传》说司空曙“性耿介，不干权要，家无甔石，晏如也”。李端“弹琴读《易》，登高望远，神意泊然，初无宦情，怀箕颍之志”。可见，司空曙写自己厌倦仕途是出于至性，劝李端坚守初服是出于至情，而且深知李端为人，他们都不是那种“身在江湖，心存魏阙”或想走“终南捷径”的人，有此等胸襟，方能写出此等文字，方能达到此种境界。