华嵒
嗤余好事徒①，性耽山野癖。
每入深谷中，贪玩泉与石。
或遇奇邱壑，双飞折齿屐②。
翩翩排烟云，如翅生两腋。
此兴四十年，追思殊可惜。
迩来筋骨老，迥不及畴昔③。
聊倚孤松吟，闭之蒿间宅。
洞然窥小牖④，寥萧浮虚白⑤。
炎风扇大火，高天苦燔炙⑥。
倦卧竹筐床，清汗湿枕席。
那得踏层冰，散发倾崖侧。
起坐捉笔砚，写我躯七尺。
羸形似鹤臞⑦，峭兀比霜柏⑧。
俯仰绝尘境，晨昏不相迫。
草色萦空春，苔文华石壁⑨。
古藤结游青，寒水浸僵碧。
悠悠小乾坤⑩，福地无灾厄(11)。
【注释】
①嗤(chi)：讥笑。②齿屐(ji)：木屐的齿。《晋书·谢安传》：“既罢还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿之折。” ③迥：远。畴(chou)昔：往日。④洞然：敞开貌。牖(you)：窗户。⑤寥萧：寥落萧索。虚白：贫寒，空无所有，又指心境清静。《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”《释文》：“司马彪云：室，喻心，心能空虚，则纯白独生也。” ⑥燔(fan)：烧燎炙烤。⑦羸(lei)形：瘦弱衰老的形象。臞(qu)：清瘦。⑧峭兀：峻峭兀立。⑨华：华美，美观。⑩乾坤：天地，这里指自己所处的小天地。(11)灾厄(e)：灾祸。
【评说】
本诗选自故宫博物院藏华喦《自画新罗山人小影》题诗。
在中国画史上，自画像罕闻，据金农讲：“惟《云笈七签》所载，唐大中年间，道士吴某引镜濡毫自写其貌。”(题《自画像》跋，画藏故宫博物院)明清以来，方见有传，冬心是为其一，与其同列“扬州八怪”的罗聘曾自画肖像，身着黄衫，手捻佛珠，作僧人装束，由此可见他深历生活磨炼，饱尝人世沧桑后的思想变化。早于他们二人的还有龚贤，亦尝自写小照，作扫叶僧，因名所居曰扫叶楼。从这些画例中可见，明清之际的自画像往往不求形似，而重在刻画自我的内心世界和思想境界，华喦的这幅自题小像亦是如此。
此画作于雍正丁未(1727)年，虽是自画小影一幅，其中却饱含了画家四十余年来的飘蓬遭遇。诗分三层，历数自己的经历。
前五联着力刻划画家本人的性情，“我”是一个性耽山野成癖的人，往往被人讥为多事。一旦进入深山幽谷，就会贪恋云泉山石。如果遇上奇诡的邱壑，更欣喜万分，得意忘形，张开双臂飞到它的怀抱，殊不知，不觉屐齿为之折断。喜折屐齿这一典故的使用，足见画家沉醉山水之间的志趣，身处山林云泉，排列在烟云之中，翩翩欲仙，仿佛两腋生翅，十分轻快自在。如此兴寄四十年，今日荡然无存，追忆旧日，令人扼腕叹惜。
接下来六联，诗作转入到描写现在的“自我”。近来却是筋骨老弱，远非昔日可比。整日长闭蒿蓬间的草宅，百无聊赖时，唯有独自倚孤松，低吟自适。敞开窗牖，屋内何所有?寥落萧索，空无所有，对此我的心头仍是浮泛着清静。伏夏之中，炎风袭动大火，高天上的烈日炙烤着大地，只能倦卧竹筐床，任凭清汗流湿了枕席。何时才能踏冰消暑，何时又能倾身崖侧，散发弄扁舟?这是画家在长期失意困顿之后的期盼，然而现实中实在难以给他提供这样的条件，于是转而求于画中，自写肖像，将自己安置在理想的山水之中，这就是诗作第三层所描绘的情景。
虽然，画上的我羸弱，似仙鹤般清臞，峭兀更有甚于霜柏，这一切都离不开我身处的“小乾坤”，偃仰绝尘俗，更有草色萦绕山头，直至碧空，苍苔点缀石壁之类的景色，令人心旷神怡，精神倍爽。还有一点不容忽视，那就是这一福地洞天是避灾免祸的，没有任何的局束和压抑，一任自然。
在画家眼中，自画像画得像不像并非要事，关键的是要写出自己的个性和内心世界，而这一点就远非画像所能完成得了，这首题画诗不但写出了画家自己的个人性情志趣，更道尽了自己的伤心处以及对无灾无厄的理想的追求，说出了不少画面无法传达的意思和内涵。