徐宏祖《游武夷山日记》原文与赏析
徐宏祖
二月二十一日，出崇安南门，觅舟。西北一溪自分水关，东北一溪自温岭关，合注于县南，通郡省而入海。顺流三十里，见溪边一峰横欹，一峰独耸。余咤而瞩目，则欹者幔亭峰，耸者大王峰也。峰南一溪，东向而入大溪者，即武夷溪也。冲祐宫傍峰临溪。余欲先抵九曲，然后顺流探历，遂舍宫不登，逆流而进。流甚驶，舟子跣行溪间以挽舟。第一曲，右为幔亭峰、大王峰，左为狮子峰、观音岩; 而溪右之濒水者，曰水光石，上题刻殆遍。二曲之右，为铁板嶂、翰墨岩，左为兜鍪峰、玉女峰; 而板嶂之旁，崖壁峭立，间有三孔，作“品”字状。三曲右为会仙岩，左为小藏峰、大藏峰。大藏壁立千仞，崖端穴数孔，乱插木板如机杼。一小舟斜架穴口木末，号曰“架壑舟”。四曲右为钓鱼台、希真岩，左为鸡栖岩、晏仙岩。鸡栖岩半有洞，外隘中宏，横插木板，宛然埘榤。 下一潭深碧， 为卧龙潭。 其右大隐屏、 接笋峰，左更衣台、天柱峰者，五曲也。文公书院正在大隐屏下。抵六曲，右为仙掌岩、天游峰，左为晚对峰、响声岩。回望隐屏、天游之间，危梯飞阁悬其上，不胜神往! 而舟亦以溜急不得进，还泊曹家石。
登陆，入云窝，排云穿石，俱从乱崖中宛转得路。窝后即接笋峰; 峰骈附于大隐屏，其腰横两截痕，故曰“接笋”。循其侧石隘，跻蹬数层，四山环翠，中留隙地如掌者为茶洞。洞口由西入，口南为接笋峰，口北为仙掌岩。仙掌岩之东为天游，天游之南为大隐屏。诸峰上皆峭绝，而下复攒凑，外无磴道，独西通一罅，比天台之明岩更为奇矫也。从其中攀跻登隐屏，至绝壁处，悬大木为梯，贴壁直竖云间。梯凡三接，级共八十一。级尽，有铁索横系山腰，下凿坎受足。攀索转峰而西，夹壁中有冈介其间，若垂尾; 凿磴以登，即隐屏顶也。有亭有竹，四面悬崖，凭空下眺， 真仙凡夐隔。 仍悬梯下， 至茶洞。 仰视所登之处，崭然在云汉。
隘口北崖即仙掌岩。岩壁屹立雄展，中有斑痕如人掌，长盈丈者数十行。循崖北上，至岭，落照侵松，山光水曲，交加入览! 南转，行夹谷中。谷尽，忽透出峰头，三面壁立，有亭踞其首，即天游峰矣。是峰处九曲之中，不临溪，而九曲之溪，三面环之。东望为大王峰，而一曲至三曲之溪环之。南望为更衣台，南之近者，则大隐屏诸峰也，四曲至六曲之溪环之。西望为三教峰，西之近者则天壶诸峰也，七曲至九曲之溪环之。惟北向无溪，而山从水帘诸山层叠而来，至此中悬。其前之俯而瞰者，即茶洞也。自茶洞仰眺，但见绝壁干霄，泉从侧间泻下，初不知其上有峰可憩。其不临溪而能尽九溪之胜，此峰固应第一也。立台上，望落日半规，远近峰峦，青紫万状。台后为天游观。亟辞去，抵舟已入暝矣。
二十二日，登涯，辞仙掌而西。余所循者，乃溪之右涯，其隔溪则左涯也。第七曲右为三仰峰、天壶峰，左为城高岩。三仰之下为小桃源，崩崖堆错，外成石门。由门伛偻而入，有地一区，四山环绕，中有平畦曲涧，围以苍松翠竹，鸡声人语，俱在翠微中。出门而西，即为北廊岩，岩顶即为天壶峰。其对岸之城高岩矗然独上，四旁峭削如城。岩顶有庵，亦悬梯可登，以隔溪不及也。第八曲右为鼓楼岩、鼓子岩，左为大廪石、海蚱石。余过鼓楼岩之西，折而北行坞中，攀援上峰顶，两石兀立如鼓，鼓子岩也。岩高亘亦如城，岩下深坳，一带如廊，架屋横栏其内，曰鼓子庵。仰望岩上，乱穴中多木板横插。转岩之后，壁间一洞更深敞，曰吴公洞。洞下梯已毁，不能登。望三教峰而趋，缘山越磴，深木蓊苁其上。抵峰，有亭缀其旁，可东眺鼓楼、鼓子诸胜。山头三峰，石骨挺然并矗。从石罅间蹑磴而升，傍崖得一亭。穿亭入石门，两崖夹峙，壁立参天，中通一线，上下尺余，人行其间，毛骨阴悚。盖三峰攒立，此其两峰之罅。其侧尚有两罅，无此整削。
已下山，转至山后，一峰与猫儿石相对峙，盘亘亦如鼓子，为灵峰之白云洞。至峰头，从石罅中累级而上， 两壁夹立， 颇似黄山之天门。 级穷， 迤逞至岩下，因岩架屋，亦如鼓子。登楼南望九曲上游，一洲中峙，溪自西来，分而环之，至曲复合为一。洲外两山渐开，九曲已尽。是岩在九曲尽处，重岩回叠，地甚幽爽。岩北尽处，更有一岩尤奇： 上下皆绝壁，壁间横坳仅一线，须伏身蛇行，盘壁而度，乃可入。余即从壁坳行，已而坳渐低，壁渐危，则就而伛偻; 愈低愈狭，则膝行蛇伏，至坳转处，上下仅悬七寸，阔止尺五。坳外壁深万仞，余匍匐以进，胸背相摩，盘旋久之，得度其险。岩果轩敞层叠，有斧凿置于中，欲开道而未就也。
半晌，返前岩。更至后岩，方构新室，亦幽敞可爱。出向九曲溪，则狮子岩在焉。循溪而返，隔溪观八曲之“人面石”，七曲之城高岩，种种神飞。复泊舟， 由云窝入茶洞， 穹窿窈窕， 再至矣， 再不能去
已由云窝左转，入伏羲洞，洞颇阴森。左出大隐屏之阳，即紫阳书院，谒先生庙像。顺流鼓棹，两崖苍翠纷飞，翻恨舟行之速。已过天柱峰、更衣台，泊舟四曲之南涯。自御茶园登岸，欲绕出金鸡岩之上，迷荆丛棘，不得路。乃从岩后大道东行，冀有旁路可登大藏、小藏诸峰。复不得。透出溪旁，已在玉女峰下。欲从此寻一线天，彷徨无可问，而舟泊金鸡洞下，迥不相闻。 乃沿溪觅路， 迤逦大藏、 小藏之麓。 一带峭壁高骞，砂碛崩壅，土人多植茶其上。从茗柯中行，下瞰深溪，上仰危崖，所谓“仙学堂”、“藏仙窟”，俱不暇辨。
已至架壑舟，仰见虚舟宛然，较前溪中所见更悉。大藏之西，其路渐穷。向荆棘中扪壁而上。还瞰大藏西岩，亦架一舟，但两崖对峙，不能至其地也。忽一舟自二曲逆流而至，急下山招之，其人以舟来受，亦游客初至者，约余返更衣台，同览一线天、虎啸岩诸胜。过余泊舟处，并棹顺流而下，欲上幔亭，向大王峰。抵一曲之水光石，约舟待溪口。余复登涯，少入，至止止庵。望庵后有路可上，遂趋之，得一岩，僧诵经其中，乃禅岩也。登峰之路，尚在止止庵西。仍下庵前西转，登山二里许，抵峰下，从乱箐中寻登仙石。石旁峰突起，作仰企状。鹤模石在峰壁罅间，霜翎朱顶，裂纹如绘。旁路穷，有梯悬绝壁间，蹑而上，摇摇欲堕。梯穷得一岩，则张仙遗蜕也。岩在峰半。觅徐仙岩，皆石壁不可通，下梯寻别道，又不可得; 蹑石则峭壁无阶，投莽则深密莫辨。佣夫在前，得断磴，大呼得路，余裂衣不顾，趋就之。复不能前。日已西薄，遂以手悬棘乱坠而下，得道已在万年宫右。趋入宫，宫甚森敞。羽士迎言：“大王峰顶久不能到，惟张岩梯在，峰顶六梯及徐岩梯俱已朽坏，徐仙蜕已移入会真庙矣。”出宫右转，过会真庙。庙前大枫扶疏，荫数亩，围数十抱。别羽士归舟。
二十三日，登陆，觅换骨岩、水帘洞诸胜。命移舟十里，候于赤石街。余乃入会真观，谒武夷君及徐仙遗蜕。出庙，循幔亭东麓，北行二里，见幔亭峰后三峰骈立，异而问之，三姑峰也。换骨岩即在其旁，望之趋。登山里许，飞流汩然下泻。俯瞰其下，亦有危壁，泉从壁半突出，疏竹掩映，殊有佳致。然业已上登，不及返顾，遂从三姑又上半里，抵换骨岩，岩即幔亭峰后崖也。岩前有庵。从岩后悬梯两层，更登一岩。岩不甚深，而环绕山巅如叠嶂。土人新以木板循岩为室，曲直高下，随岩宛转。循岩隙攀跻而上，几至幔亭之顶，以路塞而止。返至三姑峰麓，绕出其后，复从旧路下，至前所瞰突泉处。从此越岭，即水帘洞路。从此而下，即突泉壁也。余前从上瞰，未尽其妙，至是复造其下，仰望突泉，又在半壁之上，旁引水为碓，有梯架之，凿壁为沟以引泉。余循梯攀壁，至突泉下。其坳仅二丈，上下俱危壁; 泉从上壁堕坳中，复从坳中溢而下堕。坳之上下四旁，无处非水，而中有一石突起可坐。坐久之，下壁循竹间路，越岭三重，从山腰约行七里，乃下坞，穿石门而上，半里，即水帘洞。危崖千仞，上突下嵌，泉从岩顶堕下; 岩既雄扩，泉亦高散，千条万缕，悬空倾泻，亦大观也! 其岩高矗上突，故岩下构室数重，而飞泉犹落槛外。
先在途闻睹阁寨颇奇，道流指余仍旧路，越山可至。余出石门，爱坞溪之胜，误走赤石街道。途人指从此度小桥而南，亦可往，从之。登山入一隘，两山夹之，内有岩有室，题额乃“杜辖岩”，土人讹为睹阁耳。再入，又得一岩，有曲槛悬楼，望赤石街甚近。遂从旧道三里，渡一溪，又一里，则赤石街大溪也。下舟挂帆二十里，返崇安。
位于福建武夷 (一作彝) 山市南端的武夷山风景区，是由红色砂砾岩组成的丘陵地带，方圆一百二十华里。一条碧绿似玉的九曲溪流贯其中，萦回于赭红若丹的悬岩峭壁之间。这种碧水丹山的地貌，使武夷山兼有黄山之奇、桂林之秀、华山之峻和泰山之雄，成为我国著名的旅游胜地之一。早在一千四百年前，南朝学者顾野王就由衷地赞美过它：“千峰竞秀，万壑争流。美哉河山，真人世之所罕觏也!”打那以后，又不知有多少位文人墨客写下过多少篇记游文章。只是在这成百上千篇文章之中，人们至今仍津津乐道的却是徐霞客的 《游武夷山日记》。这是什么缘故呢?
徐霞客于明神宗万历四十四年 (1616) 夏历2月21日至23日游武夷山。他按日计程地写下了这篇 《游武夷山日记》。清代初年，潘耒 (字次耕) 为 《徐霞客游记》作序，极称其“记文排日编次，直叙情景，未尝刻画为文，而天趣旁流，自然奇警。山川条理，胪列目前; 土俗人情，关梁阨塞，时时著见; 向来山径、地志之误，厘正无遗; 奇踪异闻，应接不暇。然未尝有怪迂侈大之语，欺人以所不知。”这段话，正道破了徐霞客《游武夷山日记》至今仍诱人的秘密。
徐霞客在“问奇于名山大川”的实践中，孜孜不倦地探索科学真理。他的寻幽揽胜，本意在作地理考察。因此他特别注重地理方位和山川地貌的描写。如在本篇开头，作者便像一位地理教师用教鞭指点着地图向听众讲述道：“出崇安南门，觅舟。西北一溪，自分水关; 东北一溪，自温岭关。合注于县南，通郡、省而入海。顺流三十里，见溪边一峰横欹，一峰独耸。余咤而瞩目，则欹者幔亭峰，耸者大王峰也。峰南，一溪东向而人大溪者，即武夷溪也。”这样写，岂不是“山川条理，胪列目前”了么?
但《徐霞客游记》毕竟不同于一般的地理教科书。它不仅厘正了“向来山径地志之误”，而且如杨名时所指出：“时复雅丽自赏，足怡人情”(《录徐霞客游记序》)，为人们提供了一部不可多得的审美杰作。作者用生花妙笔形象地描绘了祖国山川的雄伟、秀丽，并充分流露出他丰饶而且崇高的审美情趣。如在《游武夷山日记》中写仙掌岩：“岩壁屹立雄展。中有斑痕如人掌，长盈丈者数十行。循崖北上，至巅，落照侵松，山光水曲，交加入览。”寥寥三十八字，便把仙掌岩的独特景色展现无遗。“落照侵松”一语，更把静色写成动态，宛似金黄色的夕阳光闯入山头，在苍翠的松林里跳踉、追逐……，直令人心往神驰! 又如写水帘洞：“危崖千仞，上突下嵌，泉从岩顶堕下。岩既雄扩，泉亦高散，千条万缕，悬空倾泻，亦大观也。其岩高矗上突，故岩下构室数重，而飞泉犹落槛外。”把一幅绝妙的自然景观描绘得如在目前： 可见，可闻，可触，可感。真不愧称为文章巨擘!
自古以来，游记作者多喜借景抒情，或融情于景。他们往往用雄伟、秀丽的山水对照卑污、丑恶的现实，借以超脱尘外; 有的则通过访幽探胜的叙写，旁发议论，借以阐明哲理。《徐霞客游记》 自与此不同。因为它是作者纪游写实之作，不宜任意抒情或横生议论。虽然徐霞客“跣足携杖，跋涉于蛮荒重峦之间” (沈松泉《徐霞客游记·新序》)，那种披险履危和勇于攀登的精神，对后人深有教益; 但这毕竟不是作者的创作本意。作者只一味真切地描述所见、所闻和所亲历的形胜，而从不过多地宣传自己，但“其为人之奇倔豪宕，于斯概见，未可没也” (杨名时《录徐霞客游记序》)。即如《游武夷山日记》中所写大藏峰之“壁立千仞”，鸡栖岩之“外隘中宏”，隐屏峰顶之“崭然在云汉”，天游峰之“不临溪而能尽九溪之胜”……，诸如此类的描写，均于审美客体形象之外，能隐约见出创作主体的性格和襟怀。古人云“文如其人”，信非虚诞!
本文在题材上，不着重记述武夷山的轶事、奇谈。哪怕是历经千年风霜的“架壑舟”，或富有神话色彩的“虹桥板”，或有关大王、玉女镜潭相会的故事，或有关武夷君、仙太姥幔亭设宴的传说，作者都惜墨似金，一律不作猎奇式的叙述。因此它颇似北宋前期的山水画，但见山峦重叠，溪涧纵横，绿树葱茏，白云飘渺……，给人以雄浑、丰富、生动、隽逸之感。它不假雕饰，而质朴天成。如写小桃源：“崩崖堆错，外成石门。由门伛偻而入，有地一区，四山环绕。中有平畦曲涧，围以苍松翠竹。鸡声人语，俱在翠微中。”作者娓娓叙来，皆身所亲历，未有一字虚构。而平畦曲涧，饶生变化; 鸡声人语，翻疑仙居。每位游过武夷山小桃源的读者读了这段描写，便无不感到它真实，也无不感到它隽美。足见潘未所说“天趣旁流，自然奇警”八字，用来单独评《游武夷山日记》，也是深中肯綮的。