林逋
湖上青山对结庐，坟前修竹亦萧疏；
茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。
苏轼、秦观以为此诗作于临终之时，《宋史·林逋传》从之。对此，夏承焘先生有专文辨正，认为诗题既为“自作寿堂”——“寿堂”是活人预先修筑的墓穴，又称生圹——显然是林逋为自己营造墓穴，在完成时写此诗以志其事，而非临终之作。此诗虽非临终之作，然而面对新建的寿堂，自然会对自己的一生进行考虑，以至作出自我评价。此诗正是反映了这种心情。
首句“湖上青山对结庐”，是写自己的居处。林逋居孤山北麓，临里西湖。湖对岸是保俶山、葛岭等，因此有面对“湖上青山”的特点。“结庐”，陶潜有诗云“结庐在人间，而无车马喧。”林逋崇敬并仿效陶潜，故言自己的住处为“结庐”，暗寓自己一生的隐居生活。林逋墓在居处附近，周围的环境除梅林外，尚有“疏篁百本松千尺”，故第二句说“坟前修竹亦萧疏”，此是实指。同时亦有以修竹萧疏暗示自己一生贫寒清正和凛凛的风骨。两句写景，一写生时的居处，二写死后的坟墓，借景生发，总括了自己的人生态度。三、四两句：“茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。”是借用司马相如的典故写自己的一件事。汉武帝(茂陵为汉武帝墓，此用以代汉武帝)于司马相如病重时，遣人索“遗稿”。司马相如作《封禅书》，建议武帝“封泰山，禅梁父”，举行封禅大典，实为对皇帝歌功颂德。林逋则以“曾无封禅书”为庆幸，表明自己终身不仕朝廷，不献谀词的清节。同时亦实指大中祥符年间的封禅活动。宋真宗于“澶渊之盟”后、“天威”丧尽之时，与丞相王钦若伪造“天书”降临，借此以巩固其内外交困的统治。真宗亲奉“天书”，至泰山等地行封禅大典，沿途文人“隐士”纷纷献文谀颂封禅，满朝文武亦以封禅为帝王盛事。仅建造供奉“天书”的道宫就达七年之久，而各地竞相仿效，耗费大量人力物力，成为波及全国的一大祸害，前后历时十余年。林逋正是在朝廷大兴封禅之时回到钱塘，移居孤山的，从此二十年不入城市。故在自筑寿堂完成之际，回忆往事，以“犹喜曾无封禅书”作为自己一生的骄傲。梅尧臣在《林和靖先生诗集序》中提到林逋在“咸平、景德间已大有闻，今朝廷修封禅，未及诏聘，故终老而不得施用于时”。看来林逋的不为时用，与他对当时通过封禅“以振天威”的国策持反对态度有直接关系。而林逋在总结自己一生时，则专门提出这一件事，并引以为傲。这说明林逋不仅是一个脱俗的高人，而且有正义感，他不是一个完全脱离现实的与世隔绝者。
此诗写得很精炼，对自己的一生，只提了一件事，这一件事也足以说明他的一生。第一、二句正好是这一件事的铺垫。用典准确，含义深刻丰富。
处士林逋居于杭州西湖之孤山……其临终为句云： “茂陵他日求遗稿，尤喜曾无封禅书。”尤为人称诵。自逋之卒，湖山寂寥，未有继者。(欧阳修《归田录》卷二)
平生高节已难继，将死微言犹可录。自言不作封禅书，更肯悲吟白头曲。(苏轼《书林逋诗后》)
文人用故事有直用其事者，有反其意而用之者。……林和靖诗： “茂陵他日求遗稿，犹喜曾无《封禅书》。”虽说相如，亦反其意而用之矣。直用其事，人皆能之;反其意而用之者，非识学素高，超越寻常拘挛之见，不规规然蹈袭前人陈迹者，何以臻此。(严有翼《艺苑雌黄》)