吹尽西陵歌舞尘，当时屋瓦始称珍。
甄陶往往成今手，尚托声名动后人。
“相州”就是曹魏的都城邺，在今河北临漳县西南。据史载，建安十五年(210)，曹操在邺建铜雀、金虎、冰井三台。铜雀台甚高大，约十丈，有屋120间，楼顶铸大铜雀，舒翼奋尾，势若飞动，故名。建安二十五年(220)，曹操死，死前遗命诸子，葬于邺之西岗，并命置诸妾与伎人于铜雀台。台上设床帐，每日祭两次，每月朔望伎人要对灵床歌舞两次，并命诸子经常登台遥望西陵墓田。妾与伎人的活殉引人同情，六朝与唐代诗人为此写了很多《铜雀台》(《铜雀伎》)诗，铜雀台也因此名动后世。本诗首句的“西陵歌舞”四字，就精炼地隐括了上述的故事。但诗人不肯步前人后尘，不愿就曹操遗命、伎人一生歌舞西陵这一陈旧主题再做文章。诗人以大浪淘沙的气魄将这一故事一语带过。“吹尽西陵歌舞尘”，“吹尽”一领，“尘”字一接，点明了八百五十年前“西陵歌舞”的历史陈迹已为浮尘，早被岁月的风波冲洗得一干二净了。从艺术上看，诗首句运用的也是一种“扫处即生”的手法。按理说，起句气势恢宏，紧承着说的一定是件大事，可出人意料，诗人偏偏说了一件微不足道的小事： “当时屋瓦始称珍。”“当时屋瓦”，自然指八百五十年前铜雀台的屋瓦。这一句，诗人用了《邺宫故事》(今佚，但可见诸本乐府诗注)中所载的故实：铜雀台之瓦特大，台毁后，其破砖碎瓦尚可琢成砚台。据说这种砚台贮水可以数日不渗，宋时已视为珍奇，称为铜雀砚，以拥有为荣。洪迈《容斋随笔》即沾沾自喜于其父亦有铜雀砚，三尺长，一尺多宽。但诗人对此却自有看法，第三句一转，发出了此前谁也没有发过的议论： “甄陶往往成今手”，人人企羡拥有铜雀砚，假的就会出现，现在社会上流传的所谓铜雀砚，往往是今人所制;但它们却打着古董的招牌，凭借着古董的名声，使后人歆羡不已。“甄陶”，即制砖瓦。末句的“动”，即歆动、令人羡慕的意思。全诗显示了诗人“硬瘦雄直”的诗风。
鉴赏议论化的宋诗，不能用唐诗的欣赏标准。议论而要成为可读的诗，就要看所发议论是否有独到见解，是否结合特定的实际情况，是否带着深切的感情咏叹而出。纵观历史，搞假古董成风确实始于北宋，诗人表面上咏铜雀台的古瓦砚，却发表了“警惕假古董”的议论，这已经是不同一般了。如果联系诗人其他诗文看，在“警惕假古董”的议论背后，锋芒所向，更是那些在政治斗争中打着“祖宗家法”、实际上却贩卖私货的“尚托声名动后人”的人物。借小事而发大议论，这在王安石诗集中时有所见。
唐诗重言情，宋诗重立意;唐诗要含情不露，宋诗要含意不露。观此诗，立意还是含而不露的。相比之下，唐诗人李商隐《咏史》中所发的“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”的议论，就是人人会说、时时可说的泛泛道理，用意直露而缺少咏叹的情味了。