文天祥《正气歌》宋诗原文|译文|注释|赏析

余囚北庭，^①坐一土室。室广八尺，深可四寻，^②单扉低小，白间短窄，^③污下而昏暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气;涂泥半朝，^④蒸沤历澜，^⑤时则为土气;乍晴暴热，风道四塞，时则为日气;檐阴薪爨，^⑥助长炎虐，时则为火气;仓腐寄顿，^⑦陈陈逼人，时则为米气;骈肩杂遝，⑧腥臊污垢，时则为人气，或圊溷，^⑨或毁尸，或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当侵沴，^⑩鲜不为厉，而予以孱弱俯仰其间，于兹二年矣，无恙。是殆有养致然，然尔亦安知所养何哉？⁽¹¹⁾孟子曰：“我善养吾浩然之气。”彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也。作《正气歌》一首。

天地有正气，杂然赋流形。⁽¹²⁾

下则为河岳，上则为日星。

于人曰浩然，沛乎塞苍冥。⁽¹³⁾

皇路当清夷，含和吐明庭；⁽¹⁴⁾

时穷节乃见，一一垂丹青。⁽¹⁵⁾

在齐太史简，在晋董狐笔，⁽¹⁶⁾

在秦张良椎，在汉苏武节；⁽¹⁷⁾

为严将军头，为嵇侍中血，⁽¹⁸⁾

为张睢阳齿，为颜常山舌；⁽¹⁹⁾

或为辽东帽，清操厉冰雪；⁽²⁰⁾

或为《出师表》，鬼神泣壮烈。⁽²¹⁾

或为渡江楫，慷慨吞胡羯，⁽²²⁾

或为击贼笏，逆竖头破裂。⁽²³⁾

是气所磅礴，凛然万古存。

当其贯日月，生死安足论！

地维赖以立，天柱赖以尊。⁽²⁴⁾

三纲实系命，道义为之根。⁽²⁵⁾

嗟余遘阳九，隶也实不力。⁽²⁶⁾

楚囚缨其冠，传车送穷北。⁽²⁷⁾

鼎镬甘如饴，求之不可得。⁽²⁸⁾

阴房阒鬼火，春院閟天黑。⁽²⁹⁾

牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。⁽³⁰⁾

一朝蒙雾露，分作沟中瘠。⁽³¹⁾

如此再寒暑，百沴自辟易。⁽³²⁾

哀哉沮洳场，为我安乐国。⁽³³⁾

岂有他谬巧，阴阳不能贼！

顾此耿耿在，仰视浮云白。

悠悠我心忧，苍天曷有极！

哲人日已远，典刑在夙昔。⁽³⁴⁾

风檐展书读，古道照颜色。

【注释】 ①北庭：汉代以匈奴所居之地为北庭，诗中指元都燕京。②寻：八尺为寻。③白间：墙上涂白之处，指窗户。④半朝：半个屋子。朝(chao潮)：宫室。⑤历澜：泥潦翻滚。⑥爨(cuan窜)：烧火做饭。⑦仓腐：仓库中腐烂的粮食。《史记·平准书》：“太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”寄顿：存放。⑧骈肩：肩靠肩。杂遝(ta踏)：纷乱。⑨圊溷(qing hun青混)：厕所。

⑩侵沴(li厉)：恶气侵袭。沴：疾病。(11)然尔：然而。(12)赋：赋予。流形：各种形体，指宇宙间万物。(13)沛乎塞苍冥：用《孟子·公孙丑上》之意：“我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”苍冥：苍天。(14)皇路：国运。清夷：清明而安定。明庭：圣明的王庭。(15)丹青：本指画像，代指史册。(16)在齐太史简：《左传》襄公二十五年载齐大夫崔杼杀齐庄公后，“太史书曰：‘崔杼弑其君。’崔子杀之。其弟嗣书而死者二人，其弟又书，乃舍之。南史氏闻太史尽死，执简而往，闻既书矣，乃还。”简、竹简。在晋董狐笔：《左传》宣公二年载赵穿杀晋灵公，时晋国执政大臣赵盾逃亡在外，未出国境，闻讯而返。“太史(董狐)书曰：‘赵盾弑其君。’以示于朝。宣子(赵盾)曰：‘不然！’对曰：‘子为正卿，亡不越境，返不讨贼，非子而谁?’……孔子曰：‘董狐，古之良史也，书法不隐。’”⁽17) 在秦张良椎：据《史记·留侯世家》载，张良先世为韩国人，秦灭韩，张良募力士为韩报仇，得沧海君，为铁椎，重一百二十斤，狙击秦始皇于博浪沙，误中副车，始皇大怒，下令大搜不得。在汉苏武节：汉武帝时，苏武奉使匈奴，被扣留，后被流放北海。前后十九年，苏武持汉节而坚贞不屈。事见《汉书·苏武传》。(18)为严将军头：严将军，指汉末益州牧刘璋的部将严颜。严颜守巴郡，为张飞战败，被俘。张飞要其投降，颜答曰： “我州但有断头将军，无有降将军也！”(《三国志·蜀志·张飞传》)为嵇侍中血：晋惠帝永兴元年(304)，侍中嵇绍从惠帝战败于荡阴，侍卫皆散，飞箭雨集，绍以身遮惠帝，死，血溅惠帝衣。事后，有人要洗去血迹，惠帝说：“此嵇侍中血，勿去。”(《晋书·嵇绍传》)(19)为张睢阳齿：张睢阳，指唐安史之乱时固守睢阳的张巡。《旧唐书·张巡传》：“巡神气慷慨，每与贼战，大呼誓师，眦裂血流，齿牙皆碎。……及城陷，尹子奇谓巡曰：‘闻君每战，眦裂，嚼齿皆碎，何至此耶?’巡曰：‘吾欲气吞逆贼，但力不遂耳。’子奇以大刀剔巡口，视其齿，存者不过三数。”为颜常山舌：颜常山，指颜杲卿，为唐常山太守。安禄山反，颜起兵讨贼，城破被俘。颜瞋目大骂安禄山，“詈不绝。贼钩断其舌，曰：‘能复詈否?’杲卿含糊而绝。”(《新唐书·颜杲卿传》)(20)辽东帽：汉末管宁见政治混乱，避居辽东，着皂帽力田，终身不仕。(21)《出师表》：诸葛亮出兵征伐曹魏之前，给后主上书《出师表》。(22)渡江楫;东晋元帝时，北方为少数民族占据，祖逖率兵北伐，“渡江，中流击楫而誓曰：‘不能清中原而复济者，有如此江！’词气慷慨，闻者感动”。(《晋书·祖逖传》)(23)击贼笏(hu户)：据《旧唐书·段秀实传》载，唐德宗时，朱泚谋反，召段秀实议事，段以笏击泚，泚流血匍匐而走，段遂遇害。(24)地维：古人以为大地四方，有绳维系，故称地维。天柱：撑天之柱。(25)三纲：即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，用以维持封建社会的等级秩序。(26)遘阳九：遭逢厄运。道家以天厄为阳九，以地亏为百六。隶：仆役，诗中用以自指。(27)楚囚：《左传》成公九年：“晋侯观于军府，见钟仪。问之曰：‘南冠而絷者，谁也?’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。’”钟仪，楚国人。南冠，表示不忘楚国。缨其冠：戴着南冠。作者以楚国囚自比，寓不忘故国之意。传车：驿车。穷北：荒远的北方。(28)鼎镬(huo获)：烹饪的器具。古代有把人用鼎镬煮死的酷刑。饴：糖浆。(29)阴房：囚室。阒(qu去)：寂静。閟(bi闭)：关闭。(30)牛、鸡指庸人，骥、凤凰指贤士。皂：马槽。鸡栖：鸡窝、指牢狱。(31)分(fen愤)：分所应该。瘠(ji即)：瘦骨。(32) 百沴(li立)：各种恶气。辟易：退避。(33)沮洳(ju ru巨如)场：低湿之地。(34)哲人：指上文提到的忠义之士。典刑，楷模。刑，通“型”。



【译文】 我囚困在燕京，坐在一间土室里。土室宽有八尺，深有四寻。一扇单门很低，窗户短小狭窄，屋里低洼幽暗。赶上这个夏天，各种气味都聚集在一起;雨水从四面涌来，浮动了床几，这时就是水气;泥巴占了半间屋，水中热气、沤气上涌，泥潦翻滚，这时就是土气;突然天晴暴热，室内四面阻塞，风不畅通，这时就是日气;屋檐下烧火做饭，加剧了炎热，这时就是火气;仓库里储存腐烂的粮食，层层堆积，气味逼人，这时就是米气;摩肩接踵、纷纷攘攘，一片腥臊味和污秽尘垢，这时就是人气;或者是厕所，或者是毁坏的尸体，或者是腐烂的老鼠，杂乱地散发出恶气，这时就是秽气。这几种恶气集在一起，受其侵袭，很少有不为之所病的，但我却以孱弱的身体，住在这里，到现在已有两年了，仍然没有病。这大概是有所修养而导致的，但是，人们又哪里知道我所修养的是什么呢?孟子说：“我善于养我的浩然之气。”那种恶气有七种，我的气只有一种，以一种对付七种，我有什么担心的呢！况且，浩然之气乃是天地间的正气。作《正气歌》一首。

天地间有股正气，纷纷赋予了万物之身。在地上，就是江河山岳，在天上，就是太阳星辰;在人就是浩然之气，一种充塞宇宙的精神。国运清明太平时，它含着祥和吐露于圣明的朝廷;时运窘迫时，就显出忠贞节义，而都一一名垂后世，在齐国，化为太史的书简，在晋国，化为董狐正直的笔，在秦朝，化为张良报仇的铁椎，在汉朝，化为苏武手持的旄节;它是汉末严将军宁断不降的头，是晋代嵇侍中以死救君的血，是唐朝张巡击贼时所嚼碎的牙齿，是唐时颜常山骂贼被割的舌头;它或者是管宁隐居辽东的帽子，以冰雪般的清操自励;或者是诸葛亮北伐曹魏前的《出师表》，壮烈之情令鬼神哭泣;或者是祖逖渡江发誓的舟楫，慷慨之气足以吞灭胡羯;或者是段秀实击打叛贼朱泚的朝笏，使逆贼小人头破血流。这种充满宇宙的浩然正气，凛烈万古长存。当它横贯日月时，生死又何足论！地维依靠它而耸立，天柱依靠它而长尊。三纲五常靠它维系生命，道义是它的根本。嗟叹我身遭厄运，无力挽救国家。被俘后戴着南冠、被驿车送到荒远的北方。对我来说，鼎镬酷刑有如糖浆，我求之而不可得。囚室死寂，鬼火闪烁，春院紧闭，一片漆黑。牛和骏马同食于一个马槽，凤凰在鸡窝里进食。如果一旦蒙受雾露侵袭，理当成沟中的尸体。而我在这里安然度过两个寒暑，各种恶气都自然退避。哀哉，这种低湿的地方，竟然是我的安乐之国。难道有什么智谋巧计，能使阴阳之气不伤害自己。看看我光明磊落地生存，再抬头看天上洁白的浮云，那正是我悠悠的悲伤之情，苍天又哪里有终极！前代忠义之人渐渐远去，但他们的楷模仍存于朝夕。风檐边，展读圣贤书籍，古代的道义照亮了我的颜色。



【集评】 今·马祖熙：“全诗集中、强烈地表现出作者光辉的思想和高尚的胸怀，展示了诗人崇高的精神面貌，把爱国主义精神，发扬到前所未有的高度。特别是诗中展现的浩然的正气和坚贞的节操，对后世志士仁人有巨大的影响。全诗不尚雕饰而大气包举，感情真挚而韵味深厚，显受杜甫诗的启发。诗中虽有大段议论，但是读来不觉得有高头讲章式的腐气，而只觉得真力弥漫、大气磅礴。”(《宋诗鉴赏辞典》第1373页)

今·吴熊和：“前半首历叙乾坤正气的历史表现，后半首为自叙。诗中写正气一点也不抽象。浩然正气就具体表现在太史简、董狐笔、张良椎、苏武节等夙昔典型和作者自己的斗争上。这些斗争代表了我们民族讲气节的传统，有人称之为民族魂。……天地是否有正气，这个问题可以存而不论。但文天祥人有正气，诗有正气，这首诗就写出了斗争中的人们最需要的气节和气概。他尽管国亡家破，兵败被俘，困辱于牢狱之中，却始终精神百倍，神气飞扬，就来源于这种巨大的精神力量。这首诗直叙而下，一如正气运行，诗中也不故作豪言壮语，却使人肃然起敬，这也可使我们懂得诗的真正的生命到底是什么了。”(《唐宋诗词探胜》第385页)

今·范宁、华岩：“大量的典故运用并没有让人感到堆砌过多;而是增强了诗歌的厚重感，使人们深知他的这种‘正气”是植根于中华民族坚持正义，敢于斗争的传统精神之中的。”(《宋辽金诗选注》第471—472页)



【总案】 宋代理学发展得很精深，给士人的内心以深切的影响。道德的自觉赋予他们刚正不阿正气凛然的性格。理学家的这种气质常使他们说出一些包罗宇宙的话，如张载说：“为天地立心，为生民立命，为圣人继绝学，为万世开太平。”他们所理解的充满宇宙的气不是自然之气，而是人的高尚的道德精神。这一切也培养了他们成仁取义的宗教情感。文天祥在国家危难之际，始终以这种气节支撑自己履践这种崇高的道德，在临终之时，置生死于度外，从内心扩充这种浩然正气，达到精神上的圆满境界。《正气歌》作为他的述志之作，融汇了他的血肉生命，故说理之中，充满情感，贯充信念，显得气势磅礴。这首诗显示了人类精神的崇高与伟大，体现了人的尊严。激励了后代无数的仁人志士，对铸造中华民族的性格起了很大的作用，是一首不朽的诗篇。