载见
作者： 梁颖甫 【本书体例】
【原文】：
载见辟王(1)，日求厥章(2)。龙旂阳阳(3)，和铃央央(4)。鞗革有鸧(5)，休有烈光(6)。率见昭考(7)，以孝以享(8)，以介眉寿，永言保之。思皇多祜(9)，烈文辟公，绥以多福(10)，俾缉熙于纯嘏(11)。
【鉴赏】：
关于本诗，陈奂说：“成王之世，武王庙为祢庙(父庙)。武王主丧毕(指成王除去丧服)，入祢庙，而诸侯于是乎见之。此其乐歌也”(《诗毛诗传疏》)。
武王灭商后不几年便去世了，继位的成王年纪尚幼，于是周公摄行政事。但由此而引起了统治阶级内部的猜忌，“周公将不利于孺子(指成王)”的流言不胫而走。接着就爆发了“管蔡之乱”。周公东征三年，终于平定叛乱，周王朝政权从此得到了巩固和加强。周公至此也完成了代理天子的使命而归政成王。当成王亲临朝政之时，为了“显耆定(达到安定)之大烈弥光，彰万国之欢心如一”(《诗经传说汇纂》)，举行了一次大规模的朝见诸侯的活动。本诗就是歌咏这件大事的乐歌。
全诗十四句，大体可分两层。
前六句叙述诸侯第一次朝见周成王的隆重的仪式。“载见辟王，日求厥章”，叙诸侯群至，朝见成王，点明这是初次进见，目的是主动求取礼仪典章。诗人接着注重于描述诸侯车马之众，仪仗之盛，一方面是为了使自己车服礼仪完全符合周王朝的法度，另一方面是要庆祝内乱平定，成王亲政并成为诸侯公卿众星拱月的领袖。其中洋溢着诸侯公卿兴奋喜悦之情。从“龙旂阳阳”至“休有烈光”四句就以兴高采烈之辞，集中描述了成王朝见诸侯时的堂皇美盛的景象：诸侯们竖着一面面交龙大旂，簇拥着成王向庙堂会聚；和悦动听的车鸾、旂铃响成一片；那驾车的高头大马，套着皮制铜饰的马笼头，那铜饰在阳光的照耀下，闪闪发光。这一切是那样威武壮美，气势非凡。作者连用了“阳阳”、“央央”、“有鸧”(即鸧鸧)等叠词，绘声绘色，不但加强了音响效果，而且浓化了诗人咏叹的情周，把“休有烈光”的颂赞落在了实处。
诗的后八句写成王率领诸侯祭祀武王的情景。孔颖达认为此诗作者“美其助祭，不美其朝王，立意于见庙”。所以在写法上，诗人没有描写祭祀武王的盛大场面，而重心放在了叙述祭祀求寿祈福上。周代的政治以宗法制度为中心，政权与族权是紧密联系在一起的。而立宗庙和祭祖被看成是王朝政治生活中的头等大事。周成王亲临朝政并且始见诸侯，最主要的活动和礼仪就是庙祭武王。“率见昭考，以孝以享”，非常清楚地说明，周成王不但是主祭者，而且还要亲率此次赶来朝见的全体诸侯公卿，参加祭祀活动。在肃穆庄严的献祭仪式开始后，当种种祭品全都供上之时，庙堂里的所有人便虔诚地向先祖神灵顶礼膜拜，随着响起一片祝祷之声。诗人先祝愿成王由此而得到多福多寿，子孙永保；再祈望诸侯们也能随之而永享安乐；最后以“俾缉熙于纯嘏”的长句加以收束，祝颂周王朝的国运在祖宗神灵的保佑下更加光明而伟大!
“颂”诗本是多不用韵。王国维认为，庙堂颂辞缓慢而凝重，且有钟声配合，故“其声缓而失韵之用”，又以“不分章，不叠句”(《乐诗考略·说周颂》)，所以诗歌在头几句之后，写到庙堂祈祝之辞，便无韵可求。加上配合乐舞，颂诗是以气氛为胜，人们可以想见，庙堂上庄严肃穆，颂祭辞缓慢凝重，钟声疏缓悠扬，参祭者恭谨虔诚。正是这特定的场合，造就了特定的氛围，而这种特定的氛围又造就了特定的诗歌形式，也表达了特定的主旨：尊祖颂祖，求寿祈福。至于其他，也就无足轻重了。