湛露
作者： 杨明琪 【本书体例】
【原文】：
湛湛露斯(1)，匪阳不晞(2)。厌厌夜饮(3)，不醉无归。
湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考(4)。
湛湛露斯，在彼杞棘(5)。显允君子(6)，莫不令德(7)。
其桐其椅(8)，其食离离(9)。岂弟君子(10)。莫不令仪(11)。
【鉴赏】：
这首诗，有人说是诸侯在周天子举行的宴会上所唱的歌，“昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，天子当阳，诸侯用命也。”(《左传·文公四年》)也有人说是普通贵族同宗欢宴时所唱的歌，至于原因，则又有宗庙落成典礼及其他说法。还有人认为是周王宴饮诸侯时所唱的歌，众说纷纭，不一而足。我们认为这是一首通用的祝酒歌。
从社会学的角度看，歌中生动地反映了当时社会关系的一个重要方面，即血缘同宗关系。自从原始部落进入奴隶社会，以血缘为纽带的宗族本位就成为占主导地位的社会关系。到了西周，更是这样。大到周天子采取分封制，把势力所及之地，全部分封给自己的同姓子弟和诸侯，实行所谓“家天下”。小到每个诸侯国内的各姓，都以宗族为基本的社会单位。宗族内有族长，为本族的首领；还有宗庙，既是祭祀祖宗的地方，又是本族举行重大活动的场所。每逢红白喜事，逢年过节，春种秋收，或别的重大事件，都要全族聚集于宗庙，或商议或喜庆。这首诗第一章写宾主饮酒的兴致：“厌厌夜饮，不醉无归。”第二章写宴饮隆重而热烈的场面及处所：“厌厌夜饮，在宗载考。”第三、四章写主人功德，风度为客人赞赏，以及祝愿宗族兴旺发达：“显允君子，莫不令仪。”这既是颂扬，又是希望，希望本家族德美仪美，一切都美。从这里，我们既看到了当时以家族为单位的社会稳态结构，看到了家族的内聚力，也看到了当时人既重道德美，又重仪表美的人文观念，看到中华民族从很早起就重视道德的文化现象。
从艺术美学的角度看，本诗给人一种古朴欢乐、阔大的美感。首先，诗言志，诗缘情。举杯者一开章就唱道：“厌厌夜饮，不醉无归。”举族喜庆于宗庙，而且君子既有“令德”，又有“令仪”怎能不叫人开怀畅饮，欢喜无边呢?这种作为全诗根本情感的抒发，便使诗歌充满了欢乐，喜庆的气氛，沁人心脾。不过比之后世那些描金画彩的欢庆之作，这首诗既没有华丽的辞彩，变化多姿的章法，也没有更加细腻的感情和深刻的思想，全诗内容极其简单、语言也朴实而简单，每章只有少数词汇的变化，近乎复沓重唱。但是，唯其如此，却创造了朴实，壮美的艺术境界，给读者留下了想象和有待填补的浑沌空间，从而增强了作品的内蕴。上述朴实境界的创造，还与下述两点相关。一是重叠词的运用。只要考察一下历史，再考察一下现实生活，就会发现，重叠词的运用更多地与人类的童年和儿童相联系。如“妈妈”、“爸爸”、“手手”。因此，重叠词的运用很易唤起人类的童年记忆和稚朴美感。二是比兴手法的运用。全诗有二章都用“湛湛露斯”领起。这既是比，比喻酒，比喻“君子”，比喻祖宗的恩德；更是兴。即“先言他物，以引起所咏之词”，用“湛湛露斯，匪阳不晞”起兴引出“厌厌夜饮，不醉无归”这起句和所兴起之句，结构相同，音节相同，都是重叠形容词+名词+双重否定。这是以修辞手法为章法，为民歌所常用，也简单了点，但也唯其如此，方显得古朴。这该是对国风借鉴的结果。不过还应指出这种起兴手法的运用，虽然朴实，却也很和谐。因为前后两句音节相同，因此，这就如同后世音乐中的过门，先创造一种节奏和韵律，然后再引出正题，给人以和谐之感。
另外，我们还可以从文化的角度看到，以酒助兴是中华民族很早就有的文化现象。从人类文化学的角度看，那时的人，用露水，太阳，丰草，杞棘，桐树入诗，说明远古人与自然有着更为密切的关系。