《镇江·金山》原文、赏析、鉴赏
位于市区西北，海拔44米，周520米。古称氐俘(父)山，又称浮玉山，现通称金山，因唐代高僧法海(亦称裴头陀)于此开山得金，故名。原系江心岛屿，“万川东注，一岛中立”，系南北往来要道，素有“江心芙蓉”之誉。清代道光年间(1821——1850年)始与南岸陆地相连，于是“骑驴上金山”成为一时盛事。金山风光绮丽、形胜天然，自古就是长江沿线著名的游览胜地。金山寺始建于东晋，初名泽心寺。北宋天禧年间(1017——1021年)因真宗皇帝曾梦游金山寺。遂赐名“龙游寺”。清康熙皇帝南巡时，赐名“江天禅寺”。自唐以来，通称金山寺。气势宏伟的金山寺，依山而建，殿宇楼阁，丹辉碧映，层层相连的殿台楼阁，使得山寺浑然一体，形成“金山寺裹山”的独特风貌。金山寺宇规模宏大，全盛时期有和尚3000余人，参禅的僧侣达万人以上。清代金山寺与普陀寺、文殊寺、大明寺并列为中国4大名寺。新近落成的金山寺大雄宝殿，歇山重檐，黄墙红柱，琉璃饰顶，白石围栏，占地800平方米，兼有南北两地的风格。建于寺后山巅的慈寿塔，亦称金山寺塔，玲珑、秀丽、挺拔。塔为砖木结构、七级八面，凭栏远眺、江天市廛，尽收眼底。金山早在唐代就已驰名中外，历代名人在此留下了大量题咏和遗迹，民间流传的“水漫金山”、“苏东坡输玉带”、“梁红玉击鼓抗金兵”等故事均发生于此。金山保存至今的其他胜迹还有法海洞、妙高台、楞伽台、玉带桥及江天一览亭等。
〔古诗文赏析〕 游金山寺 宋·苏轼
我家江水初发源，宦游直送江入海。
闻道潮头一丈高，天寒尚有沙痕在。
中泠南畔石盘陀，古来出没随涛波。
试登绝顶望乡国，江南江北青山多。
羁愁畏晚寻归楫，山僧苦留看落日。
微风万顷靴文细，断霞半空鱼尾赤。
是时江月初生魄，二更月落天深黑。
江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。
怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物。
江山如此不归山，江神见怪警我顽。
我谢江神岂得已，有田不归如江水。
金山寺，原名龙游寺，又名泽心寺、江天寺。天禧初，宋真宗梦游此寺，乃赐名金山寺。宋神宗熙宁四年，苏轼通判杭州。他七月离京赴任。十一月初三，途经镇江金山，访宝觉、圆通二僧，夜宿寺中而作此诗。在诗中诗人倾吐了对故乡的怀念之情，表达了自己对仕途的厌倦、希望买田归隐的心情。
全诗二十二句，可分为三个层次。开篇两句为第一层。开门见山地点出了思乡主旨。古人认为长江发源于岷山，而苏轼是四川眉山人。因此他开篇便说我原住在长江的源头，而“宦游”却到了长江之尾，离家越来越远，愁也愈来愈深，苏轼用江水的历程比拟自己的宦游十分高妙，正如古人所评“起二句将万里程、半生事一笔道尽”。
“闻道潮头一丈高”，以下十四句为第二层。“闻道”二句将传闻中长江激浪拍天、潮卷金山的景象和眼前水落石出，沙痕历历的情状描绘得有声有色，十分壮观。“天寒”二字点明诗人来游的季节，接着二句说明金山在长江中的方位和形貌。“试登”两句把初到金山百感交集的思绪作一个收束，用“望乡国”来回应首句，并照应篇末“有田不归”，是诗中的枢纽，起着承上启下的作用。“羁愁” 二句是一过渡句。“微风”二句，写傍晚江面的景色，落日的余晖洒在江面上，微风荡起层层涟漪，境界十分优美。“是时江月初生魄”以下四句转入夜景，描绘夜半的景色。从江面上初出的月牙写到月亮西沉的二更天时，天色一片昏暗。江心好像有火把在闪闪发光，用一个“似”字，把这奇特的火光写得若有若无，十分神秘。“炬火”的出现，为第三层的感慨提供了前提，同时又给读者造成强烈的悬念，十分巧妙。
“怅然归卧心莫识”至结束六句为第三层。头两句是作者感到江面上的“炬火”十分奇特神秘，使他辗转反侧难以入睡，思考这“非鬼非人”的东西究竟是什么。这就自然地带出了“江山如此不归山，江神见怪警我顽。”诗人悟出“炬火”是江神的显灵，是对“我”冥顽不化，宦游不归的警告。这种悟，主观色彩极浓，正是诗命意之所在，江神都怪他不归，那么结尾就很自然是作者向江神致歉发誓，只要家有薄田，足以糊口，一定立即归隐。诗境写得如此奇幻，但诗人深挚的思乡之情却被表现得十分真切。
苏轼写这首诗，另辟蹊径，他把金山寺本身的景观略去不写，而着重描绘登眺望远所见的景色，而在景中融入一片真挚而浓郁的乡情。此诗景新情真，成为苏轼的代表作之一，广为传诵。
(杨立群)
〔现代散文〕 在一个金色的秋天。我和一位朋友途经镇江，抽空一游向往多年的金山。我们起了个绝早，从车站顺着一条弯弯曲曲的傍河大路前行。正谈论间。倏然，一座金塔在眼前出现了。它被腾腾的雾气笼罩着，下不露根柢，上不现顶端，就像悬浮在空中，影影绰绰，若有若无，飘忽不定。它似乎离我们那样近，又象是非常遥远，一时在我们左前方，忽然又飞到右边去，“神龙见首不见尾”，真使人产生一种虚无缥缈的感觉。
离山渐近，雾气渐稀，塔也渐渐现出真相。它高踞于金山之巅，全身黄色，塔尖高指，层层木栅，历历在目。绿树掩映之中，重重殿堂依山而起。直追塔下，宏伟壮观;又有复道回廊，穿插其间，使人兴仙山琼阁之感，而又莫测其高深。倘若再有法鼓金铙之声，氤氲芬芳之气，那就真的如入“神仙世界”了。
金山公园大门初启，打拳练功的人还未到来，偌大的一个园子，还只有我们两人。一路走去，到处繁花簇簇，绿叶森森，呼吸着充满菊香的清新空气，心胸顿时一畅。
横蛮霸道的法海方丈是不可能再出来刁难人了。但为了不致破坏寺里早晨的清静，我们未曾径扣宝刹大门，而是绕过花圃，取道后山。我们踏石径，攀悬崖，过半山亭，访白龙洞，一鼓作气登临金山绝顶。此处有禅堂数所，石刻满墙。
于是我们转而访问这座慈寿塔。塔基石砌，七级浮屠，八面玲珑，有木梯可供攀登。梯陡而狭，仅容一人，幸当时尚无其他游客，否则，众人交替上下，不绝于途，狭路相逢，削肩夺踵，难免有几番纠葛。
据当时印象，这塔顶应是镇江市的最高处了。江北扬州的平山堂，以能平对岸的山巅而炫耀本身的高耸，当然是以金山等峰为较量对手，而况金山顶端还有这座高塔。身临塔上，眼界自是开阔。大江东流去，巍巍诸峰青，四顾崇楼叠起，烟囱林立，京口胜景，尽在目中。我们兴致盎然，不仅述今而且怀古。我们根据历史记载，畅谈陈毅元帅茅山出奇兵的伟业，镇江军民焦山找鬼子的壮举;也根据小说家言，想象刘玄德甘露寺“招亲”的盛况，梁红玉妙高台擂鼓战金兵的豪情，当然也不会忘掉那位对爱情忠贞不渝的白娘子的形象。她赶到金山寺前，向法海大和尚索要丈夫，而此时，没出息的许仙正身披袈裟，手敲木鱼，口念阿弥陀佛，躲在法海椅子后面瑟瑟发抖。白娘子志在必胜，恳请众“水族”帮忙，闹了 一场水漫金山。接下去，就是许仙逃出禅房，与白娘子在断桥相会，经过再三赔礼道歉，表示决不再听信法海那秃驴的挑拨，终于取得谅解，言归于好。当然这已是在杭州西湖的事，与金山寺毫无关系了。
下塔后，我们穿堂过室，从重重叠叠的建筑物中走下来，直出寺院大门，红日初升，雾已散尽，金塔由蓝天相衬，轮廓分明，好像用锋利的雕刀刻出。
园内游人如织，园外车马盈门，这时我们才想到，今天是星期日，辛苦一周的人们正好来这里获得一个美好的休息。
(李克因)
〔民间文学〕 相传雍正皇帝尚未登基以前，居住在雍亲王府邸，他与浙江海宁的陈阁老家关系甚好，两家经常往来，恰好两家都生孩子，年份、月份、生日都相同。一天雍亲王传令叫陈家把小孩抱到王府来，陈阁老兴冲冲地把公子抱至王府，雍亲王接过孩子就转到内室去了，不一会儿只见雍亲王板着脸出来，对陈阁老说：“一派胡言，明明是女的，怎么诓我说是男的?”陈阁老接过内侍递来的包裹，启开一看，果然是一个眉目清秀的女婴。陈阁老明知事出有因，但也只好是哑巴吃黄连，有苦说不出，勉强抱着女婴离开王府。
此事传出，全府惊震，陈老夫人经过这一波折，连气带吓，不久便一命归天了。陈阁老也因恐惧、悲愤，一气之下，到镇江金山寺出家为僧，整日里装疯卖傻，寺里的和尚谁也不知道他的真实姓名。
雍正去世以后，乾隆继位，乳母悄悄将这段家世告诉了他，于是乾隆发誓要找到他的生身父亲。
乾隆下江南，每次都要到金山寺去寻找当和尚的生父，可是找了好多次，一次也没有找到。另外也委托跟班亲信，私下查访，依然没有结果。最后一次下江南时，乳母帮他出了一个好主意。
乾隆来到金山寺，对陪伴接驾的方丈可答说：“朕此次南巡，共携来544套袈裟，准备赐赠你寺，每位和尚一件。”消息传出以后，寺里确实欢喜了一番。可是不久乾隆又来询问可答，为什么还有一件袈裟无人来领。可答说，寺里还有一个和尚，平日疯疯傻傻，蓬头垢面，因此便没有让他出来见驾。乾隆听说以后，连忙叫人陪着去看，只见一位老和尚，面容枯槁，衣冠不整，端坐在蒲团上。可答便对乾隆说：“这位老和尚法号‘八乂’，来寺多年，没有人知道他的身世。”乾隆再看看老和尚的蒲团前，连一双鞋子也是倒放的，心想这样疯疯癫癫的和尚，不可能是他的生身父亲，于是便匆匆离开了。
乾隆南巡结束后，回到宫中，渐渐把这件事忘记了。一天，乳母突然问及寻父之事，乾隆便把情况如实告诉了乳母。乳母听后，大惊失色，便对乾隆说，八乂者，合起来不就是父字吗?鞋子倒放，不是隐含“孩儿到此”吗?此人必是你父无疑。乾隆听后，恍然大悟，急忙派人前去寻找。哪知老和尚自从乾隆去后，第二天便失踪了，寺中之人谁也不知道他到哪里去了。
(袁晓国 整理)