《南通·广教寺》原文、赏析、鉴赏

位于狼山，是狼山寺院的总称。始建于唐总章二年(公元669年)，时山在江中，设舟以济，因号慈航院。五代时改广教寺。明清曾迭遭火焚，现存建筑以清代为主。依山而建的寺庙群落呈金龙伏狼之势。山脚有护潮台、金刚门，原释迦殿于1983年改建为法乳堂，其名乃取《涅磐经》“饮我法乳，常养法身”之意。内用2304块瓷砖镶嵌着南通籍画家范曾所绘历代十八高僧壁画。山腰葵竹山房为园林佳构，依山取势，幽深清静，楼台有一枝栖、半粟亭、衔石楼、让一着、法苑竹林等，景物有半千石、履石、水云深处、清莲池等。山房背依香积岩，前有待月坡、眠琴石、饮虹涧等。山顶为支云塔院，处于南北纵轴线上的建筑有大观台、萃景楼、圆通殿、支云塔、大圣殿等。广教寺为大势至菩萨道场，故为中国八小佛教名山之一。山巅支云塔与大圣殿于宋太平兴国年间(公元976—983年)山法师智约、郡人姚彦章等建造。支云塔原为七级，曾屡遭雷击和火灾，历经修葺，1984年又作大修，现塔高35米，四角五层，砖木结构，朱漆雕栏，雄丽壮观。大圣殿供奉的大圣菩萨，为唐代高僧，名僧伽，在泗州为民医病治水，颇有功德，死后葬于泗州普光王寺。后由智约迁来狼山奉祀，始称狼山大圣。

〔古诗文赏析〕 登支云塔 清·范国禄

气溢孤苍迥御风，凌空幻影入高穹。

似移云近危檐末，渐觉天低坦步中。

万里此来江有北，一泓之外地无东。

森烟碧雨栖灵日，欲辨沧洲不可穷。

支云塔，建于宋代太平兴国年间，矗立于狼山之顶。塔共五级，登而眺望，通州景观尽现眼底：滔滔大江，倏忽万状;云帆雪浪，四时改观。江面飞凫翔鹤，远势盘空;渔舟估舶，映带日月。江南虞山，缥缈抹黛，隐约吞吐;浮青偃翠，出没有无。《登支云塔》一诗，着力描写了支云塔之高，之奇。

一、二两句，诗人以极度夸张的手法，描写了支云塔之高。它雄气直冲云霄，好似神仙驾风而行，远远飞去，它雄姿直插云端，仿佛飘飘荡荡，升入高天。一个“孤”字，形象地表达出支云塔在江海平原上一塔独立，万物无可匹比的凌云之势。“幻影”一词，则又生动地描绘了支云塔烟雾缭绕，与云彩同游的情态。三、四句从人的感觉来写。危檐，即高檐，指支云塔之高，它的飞角与云彩相靠，人立于其上，好似在天上安然自若地行走。

诗的上半篇写塔之高，但一二两句与三四两句写法却有不同。前两句，诗人虚处落笔，通过对“气”、“影”的抽象描绘，概述塔之高，后两句，则由虚而实，由一般而具体，从人的感觉侧面表现了塔之高。如果说前两句给人以笼统模糊的印象，后两句则使人具体意识到塔的高耸。

“万里此来江有北，一泓之外地无东”，写支云塔所处位置，同时也描绘了大江从支云塔面前滚滚东流，一望无际的壮阔景象。支云塔以狼山最高峰为基，有浩瀚长江为屏，山托水映，景色蔚为壮观。“万里”，极写长江之长;“地无东”，则又表达出支云塔势拔万物的雄姿，这两句，作者尽情描绘江水，以水之长、水之盛，衬托出塔之美、塔之奇;又以水面之低，反衬出塔尖之高。位于塔顶之上，俯瞰千里江面，“塔影横插波清中”的奇美景象，怎不会令人心驰神荡，神采飞扬呢?于是，“森烟碧雨栖灵日，欲辨沧洲不可穷”的感慨，便从诗人心中流出。支云塔高耸入云，气势磅礴，当为神灵所居之处，或为高士隐身之地;那波涛汹涌的大江，烟水茫茫，蛟龙定在水中翻滚。森烟碧雨，写其地云雾缭绕，风吹雨打。栖灵，神灵居住。沧洲，滨水之地。古时常用来称隐士的居处。诗的最后两句，渲染了支云塔地方的神奇色彩，给人以变化莫测，不可穷究之感。

这首诗构思新奇。首以虚笔抽象地描述塔之高开篇，继之以神奇的夸张，通俗而生动的比喻具体描绘高塔给人的感受;三、四两句笔锋一转，由写塔转而写水，写水又是为了写塔;最后以想象之语结束全篇，给人以回味的余地。

(丁赋生 顾启)

〔现代散文〕 面对着狼山的千年古寺，常使我心旌摇荡。古人有“五山如一掌”之喻，广教寺不正是一颗掌上明珠吗!中国佛教八小名山的称号，使这颗明珠闪耀着夺目的光彩;而每年纷至沓来采珠的香客、游人多达二百万人，可见这明珠的吸引力有多大多强了。“不来狼山，枉至南通”，在八百万江海人的心目中，这山与寺早已融为一体，具有相同的份量和地位。

然而，我初见狼山之前，怎么也想不到鼎鼎大名的狼山，原来是个仅有百米高的弹丸小山!真是“山不在高，有仙则名”，后来我才知道狼山的仙名就是被称为“大圣菩萨”的僧伽大师。

僧伽是唐时人，生于现新疆境内。少年出家，壮游长安、洛阳;后游历江淮，驻锡泗州，“真僧法号号僧伽，有时与我论三车。”僧伽又是大诗人李白的“方外交”。他一生屡现神异、为民医病治水、被称为“观音大士”的化身。八十岁以后被唐中宗请入长安，帝设御宴，三台问法、尊为国师。逝后，被历代皇帝追谥、封赐。

如果说僧伽是狼山一枝独俏的牡丹，那么自然风光的天然魅力、匠心独运的寺庙建筑、悠久的历史文化……便是婆娑生姿的绿叶了。

古时的狼五山，是沉浮于烟波云水中的江渚海岛，秦时曾把狼五山传为“海上三神山”、派方士来寻不死之药。秦三十七年，“千古一帝”的秦始皇，望南海归来“过吴，从江乘渡，并海上”。在此至琅邪的路上，曾登狼山观日出，留下了‘神人鞭迹石’和‘剑山磨剑石’。唐总章二年，狼山建寺“蓬、瀛气象群峰在，吴楚封疆一水分。”仙山琼阁、海市蜃楼的佛山胜境，不但引来宋高宗等帝王的游踪：也使历代骚人墨客蜂涌云集：从宋代诗词大家王安石、书画家米芾到元代萨都剌;从清‘扬州八怪’的郑板桥、李方膺到当代著名散文家峻青，都为狼山和古禅院留下千古绝唱。

我说不清这座古寺夺去了我多少的情丝和眷爱，我曾不止一次地伫足“法乳堂”前，如痴如醉地观赏着赵朴初等写的“堂颜”和“一堂都圣哲，万派尽朝宗”的楹幅、书艺。范曾所绘的“十八高僧”壁画，使人越过时间的长河，同汉唐高僧焚香谈经;追逐法显、玄奘、鉴真的足迹，西上东渡……每位高僧都是一座历史的丰碑;每位高僧都是闪耀着人类智慧光芒的不落星座。

我曾在“江上青山山上楼”如‘萃景楼’上，听知容僧讲述这座古楼的萍踪，使我经历了刘六、刘七农民起义军同明军血与火的洗礼。

我也曾蕴藉着“会当凌绝顶、一览众山小”的意趣，不舍拾级之苦、攀上“笔峰毛颖”的支云塔，体会那“临观孤塔诸天近、绝顶凌风双屐软”的意境和那“极目穷遥海，回头低众山”的感受。

在广教寺山门前，寺院的监寺月朗长老向我谈起古代设计师的匠心、神思：广教寺以“金龙伏狼”大布局，呼应全山，“龙”呈头下尾上之势：龙头在今“法乳堂”、尾是支云塔;虬曲的山道为“龙身”，其它如龙眼、龙爪、龙角、龙舌……全配以各式建筑。当你在春花秋月之际，凝望这梵宫琳宇：那恢宏的气势、那微妙的构思，怎么不将你慑服?不将你痴迷?使你为之激动、为之感叹、为之发出唏嘘……!它使人想起中国佛教会长赵朴初曾将“天下名山僧占多”之“占”，改定为“建”的轶事，一字之改，石破天惊，不唯“洗雪沉冤”，且还历史本来面目。天下哪一座名山大寺，不都是经过几代，几十代僧人“春燕衔泥”“工蚁筑巢”般的苦心经营呵。

“掌上明珠”，是广教寺数十代人心血、汗水的结晶体。

(余继堂 李军)

〔民间文学〕 南通市郊，长江边上，有狼、马、剑、军、黄五座山，统称“狼五山”。那狼山顶上的支云塔，有一段传说。

很多很多年以前，狼山的开山老祖，在山顶建了座空塔，从上到下共十三层，高入九霄，支着云彩，故得名为支云塔。一年，东海龙王带领虾兵蟹将、龟丞鳖相，巡游长江。路经狼山脚下。有个虾兵头目看到狼山景致优美，宝塔光耀生辉，心想在此修身养性，日后必成正果。便故意掉队落伍，闪在礁石背后，待龙王去远，奋力一跳，腾空而起，一下子落到宝塔顶上的大铁缸中。正巧缸中有水，于是就在此安下身来，吸收日月精华，白天听和尚念经，夜间拜北斗七星，不知过了多少春秋，修成了一个有道行的虾儿精，自封“龙虾大仙”。这个虾儿精到底不是正路货色，不肯安守本分，经常呼风唤雨，兴妖作怪，坑害山下的四方百姓。它高兴起来，就将长江水掀到岸上，淹死无数百姓;发起火来，又去吃人。年复一年灾情越来越重，死人越来越多，冤气直冲凌霄宝殿。玉皇大帝命太白长庚查访。金星老儿奉旨出宫，查清是东海神州通州地界的狼山顶上，支云塔中的千年虾儿精作怪。于是回到天宫，向玉皇如此这般说了一遍。玉皇大怒，宣东海龙王上殿，狠狠斥责了一顿，怪他管教不严。东海龙王怎敢顶嘴，只好认错。玉皇又下御旨，要雷公闪婆、风伯雨师到狼山除妖。众神领旨，来到通州地界，各施神通，几道闪光，照准支云塔顶;阵阵惊雷，直朝虾儿精劈去，一下便将塔打掉五层。虾儿精被霹雳击中，跌落在第八层上面，昏死过去。雷公闪婆只当虾儿精被击死，即回天复旨去了。谁知虾儿精修道千年了，加之未能击中要害，只是昏迷，并未死去，不久便苏醒过来。幸好同来的风伯雨师尚未离去，看到虾儿精苏醒过来，连忙施法。风伯鼓足神力，张口吐气，一股烈风，从天而降，又将宝塔吹掉两层。虾儿精被吹上半天，又跌落下去，撞在山脚大石头上，把山石撞得粉碎，撒得满滩都是。虾籽也散落在江头滩尾。现在江边的圆石子卵儿，就是虾籽变的。据说后来有人在山上挖土，还能挖到虾儿籽，这也是那时虾儿精撒落下来的。虾儿精被摔死了，不过从此以后，支云塔也就变成了五层的宝塔。

(张杨 整理)