《汉魏两晋南北朝诗歌·建安诗歌·王粲·七哀诗(三首选一)》鉴赏

王粲

西京乱无象，豹虎方遘患。

复弃中国去，委身适荆蛮。

亲戚对我悲，朋友相追攀。

出门无所见，白骨蔽平原。

路有饥妇人，抱子弃草间。

顾闻号泣声，挥涕独不还。

“未知身死处，何能两相完?”

驱马弃之去，不忍听此言。

南登霸陵岸，回首望长安，

悟彼《下泉》人，喟然伤心肝。

此诗选自《王侍中集》，它与《登楼赋》同是王粲的最著名的作品之一。

“七哀”，是汉末出现的乐府新题。曹植、阮瑀也各有《七哀诗》一首。王粲的《七哀诗》共做了三首，本篇是其中的第一首。它写于汉献帝初平三年(192)，正当董卓部属李催、郭汜等在长安作乱，诗中所记述的是作者在遇难途中的所见所闻。这时，王粲仅十七岁，此诗为他早期作品，其他二首不是同一时间所作。

“七哀”作于汉末，当时社会动乱，生灵涂炭，哀鸿遍地，到处是凄凉景象。据《三国志·董卓传》记载——

十日城陷，……催等放兵略(掠) 长安，老少杀之悉尽，死者狼籍。又云：

时三辅民尚数十万户，傕等放兵劫略 (掠)，攻剽城邑，人民饥困，二年间，相啖食略尽。

《晋书·食货志》亦载：“人相食啖，残骨余肉，臭秽道路。”

这些史料正是引发王粲作《七哀诗》的社会历史背景。

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以下即分章详讲，全诗二十句，分为四章：

第一章：人民遭灾的缘由(1—2句);

第二章：攀辕惜别的情景(3—6句);

第三章：战乱流离的惨景(7—16句);

第四章：乱世思统的伤叹(17-20句)。

第一章：遭灾缘由

诗人一开篇就形象而明确地写道——

西京乱无象，豹虎方遘患。

这是说，长安(因为在东汉京都洛阳之西，故称“西京”)社会漫无法纪，一片混乱。无象，无法、无道。这个“象”字有几种释义，一说“道也”。《老子》：“执大象，天下往。”河上公注云：“象，道也。”一说“法也”，《尚书》有云：“象以典刑。”遘，同“构”，造成。谁造成这“乱无象”呢，这是由于李傕、郭汜这些“豹虎”的作乱所造成的祸患。这就形象而深刻地指出了人民遭灾的由来，并又为此诗交代了背景。

第二章：攀辕惜别

李郭作乱的第二年，正当王粲十七岁时，就被迫“复弃中国去，委身适荆蛮。”他为了避难，就抛弃长安离开中国(此指“中原”;去，离开)，前往荆州去寄住。委身，寄身，托身;适，往也;荆蛮，指荆州。周代称南方民族为“蛮”，荆州在南方古代楚国之地，故称“荆蛮”，为什么王粲要去荆州呢，因为当时荆州刺史刘表，曾经从王粲祖父王畅受学，刘表同王家系旧交，所以王粲这时举家去投依。当他们一家离开长安时，“亲戚对我悲，朋友相追攀”。亲朋们为我送行时都很悲伤，有的还追攀着车辕，依依不舍，不忍别离。

诗在第一章里描写了“乱”，在这一章却渲染了因乱而别的悲凉气氛。接着说——

第三章：离乱惨象

这章最长，有十句，先看前二句：“出门无所见，白骨蔽平原”。只见茫茫大地，赤地千里，尸殍盈野，一片战乱残破景象。诗人只用了上述二句进行了精练的概括。紧接着，他抓住“饥妇弃子”的典型事例，更集中地挥毫描绘了起来——

路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。“未知身死处，何能两相完?”驱马弃之去，不忍听此言。

这里的顾与还，都有“回”的意思，而“顾”是回首、回头看;而“还”，是回身、回过身来。挥涕，即挥泪、洒泪。今之“涕”，即古之“泗”，今之泪，即为古之“涕”。唐孔颖达注云：“自目出曰涕(即籀文)，自鼻出曰洟”。 亦称“泗”(籀文)，两行鼻涕自鼻孔淌出。

作者对这个骇人的特写场面，虽只用了六句，但它却集中地反映了当时千百万人民，在虐民祸世的军阀混战下所遭受的深重灾难。试想：一个做母亲的人，对于用自己心血养育起来的婴孩也无法顾全，真是痛苦难言啊! 为何呢? 因为不知道自己身死何处，怎么能够两人都保全呢? 只得忍痛弃子了。“未知身死处，何能两相完?”这是饥妇的自言自语，虽只短短十个字，却包含着人民多少血泪啊! 这些惊心怵目的诗句，是由当时人们的深重灾难凝成的，也表明作者的深切同情。因此，“不忍听此言，驱车弃之去”，只得心情沉重地各自离开了。

诗歌的第三章，是全诗的重心部分，是诗人着力描写的一章。他用白描手法朗畅如话的语言，借着这个“饥妇弃子”的生动艺术形象，反映了当时中原民众在战乱中流离颠沛，挣扎在死亡线上的惨象;同时，也狠狠地控诉了那些“豹虎”当道，残害人民的罪恶。据陈寿《三国志》记载，当时社会灾难确实是十分严重的，这首诗正真实地反映了这一点。作者饱经离乱，深有体验，因此在篇末发出了深沉而悲愤的感慨。这就是——

第四章：乱世思治

南登霸陵岸，回首望长安，悟彼《下泉》 人，喟然伤心肝。

四句诗中，作者引入了两个典实，一是“霸陵”，二是“下泉”。前者是指汉文帝(刘恒)的陵墓，在长安东南(今陕西长安县东)。汉文帝是西汉的著名盛世明君，死后以此霸上之地筑陵葬之，故曰“霸陵”。后者是用《诗经·下泉》篇之事。《下泉》，是《国风·曹风》中的一首著名诗篇，《毛诗·小序》曰：“《下泉》，思治也。曹人疾公侵刻下民，不得其所，忧而思明王贤伯也。”

这四句意思是说，作者登上霸陵高地(岸，高地也)，回望豺虎为祸的长安城，不由地体会到那《下泉》诗作者的思治心情，想起太平盛世之不可复得，只有悲伤哀叹了! 这是因为王粲知道西汉“文景之治”的汉文帝是位盛世贤君，故登上“霸陵岸”，就产生向往中原明主的感慨。这里的“南登”二句，历来为世人所传诵，这大约是由于：它的境界开阔，声调响亮，又表达封建文人所能达到的思想高度：由个人不幸遭遇进到同情人民的疾苦，然后又联系到国朝的兴衰，最后凝成了最后两句妙言佳句，故博得人们喜爱。

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这首诗同曹操的乐府诗一样，体现了“用旧题写时事”的精神，并继承了汉诗遗风，是“感于哀乐，缘事而发”的力作。虽然全篇都描述汉末社会乱离惨象，确令人“七哀”，哀之又哀，情调比较悲凉。但它富有社会内容，具有强烈现实性。在表现上，用白描法如实道来，但又不乏抒情气氛。因此，读了此诗，不是使人感伤、颓唐，作无力的叹息，而是令人激愤，有一种积极精神感染着读者。诗的情调是悲凉的，但基本精神却不消极。如将它同曹植的《七哀诗》作比较，就更为明显了。曹诗中出现的是“愁思妇”、“宕子妻”，“孤妾”和“贱妾”之类的形象，同王诗中的“饥妇”、“哀子”形象是完全不同的。曹植诗只是抒发个人的感受，近似《古诗十九首》的格调，虽富文采，但诗的义蕴大大不如王诗可贵。

总之，王粲《七哀诗》题旨明确，就是：同情人民疾苦，反映丧乱社会真相。它描绘了一幅生动的古代《流民图》，是汉末社会面貌的真实写照，颇具历史价值。大家知道，建安诗歌的一个共同特点是：反映动乱的现实，表现建功立业精神。王粲《七哀诗》正体现了这一点。