两宋散文·曾巩·墨池记
临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者。荀伯子 《临川记》 云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹。岂信然邪?
方羲之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂有徜徉肆恣，而又尝自休于此邪? 羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪? 则学固岂可以少哉! 况欲深造道德者耶?
墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书 “晋王右军墨池” 之六字于楹间以揭之。又告于巩： “愿有记。” 推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪?其亦欲推其事以勉其学者邪?夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉!
庆历八年九月十二日，曾巩记。
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本文选自《元丰类稿》卷十七。
文章借写墨池故迹讲述了“书圣”王羲之的轶事，从中指出任何成就都是“以精力自致”，并非“天成”。且由学问引申至道德修养，认为学之既不可少，道德深造，尤不可以废学。全文借事立论，题小意宏，言近旨远，用思深长。
墨池，相传王羲之尝慕张芝临池学书，池水尽黑，故有此称。史载羲之墨池，全国有数处，此指江西临川之墨池。
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本文四节文字，可分三段：
第一段(1节)：记临川墨池所在及羲之学书传统
第二段(2节)：指明王氏书艺“晚乃善”，“非天成也”
第三段(3-4节)：叙教授求记及其用心，勉其后学
先讲第一节文字——
第一段：记临川墨池所在及羲之学书传说
临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者。荀伯子 《临川记》 云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹。岂信然邪?
一、诠词释句：
临川——宋时江南西路抚州治所，今江西抚州市。
隐然与洼然——前者是说的略隆起之状，隐，依稀，隐约。后者是说低深之状，洼，即窪，低凹或深隐。“方以长”即方而且长，成长方形。
王羲之之墨池——王羲之，字逸少，我国著名大书法家，东晋琅琊临沂(今山东临沂)人。善隶草之体，笔势“飘若游云，矫若惊龙”(《晋书》本传语)，世称“书圣”。官至右军将军、会稽内史，故又称“王右军”。羲之墨池，相传至少有三处;一处是本文所说江西临川墨池;又一处是指浙江永嘉(今鹿城)华盖山麓某园之内，尚有遗迹;再一处位于江西庐山归宗寺内。
荀伯子与《临川记》——荀伯子，一作“荀仙子”。南朝刘宋时颖阴(今河南许昌)人。在临川内史任上，曾著有《临川记》一书，共六卷，其中曾提及这一墨池。其云：“王羲之尝为临川内史，置宅于郡城东高坡，名曰新城。旁临回溪，特据层阜，其地爽垲，山川如画。今旧井及墨池犹存。”
羲之尝慕张芝——张芝，字伯英，东汉弘农(今河南灵宝)人。善书法，尤长草书，有“草圣”之称。传他常将家中衣帛，必先练字而后才著熟染色。王羲之非常钦佩他的书法，曾在致友人书信中说：“张芝临池学书，池水尽黑，使人忱之若思，未必后之也。”(《晋书·王羲之》记载)羲之认为，只要刻苦勤学，可以超过张芝。
二、略述大意：
江西临川城东，有一块约略隆起的高地，旁临回溪，名叫“新城”。新城之上，有一个低深的池子，方而且长，成长方形，说是王羲之的墨池。南朝刘宋时一个名叫荀伯子的，曾在临川郡担任过内史，著有《临川记》一文，文中也曾提及此事。据说王羲之非常敬慕东汉著名书法家号称“草圣”的张芝，且仿张芝临池学书，池水尽黑，这就是故迹。这是否真实可信呢?
第二段：指明王氏书艺“非天成也”
方羲之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂有徜徉肆恣，而又尝自休于此邪? 羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪? 则学固岂可以少哉! 况欲深造道德者耶?
一、诠词释句：
方羲之不可强以仕四句——方，当。强以仕，勉强他当官。这四句是说：王羲之少负盛名，朝廷公卿曾多次征召入朝，他均以故辞。后在会稽任内史时，因不愿为扬州刺史王述之下属，称病去职。他遍游了浙江沿海诸地，并泛舟出海游弋，与东土人士纵情山水，寻求人生乐趣(事见《晋书·王羲之传》)。
徜徉肆恣等二句——徜徉(cháng yáng常羊)，随意漫游。肆恣，自由放纵。这两句是说，莫不是他纵情山水，又何曾在这里歇脚过。休，止息。
羲之之书晚乃善——据传王羲之书法，早年未及书家庾翼、郗愔等人，到晚年，才有惊人成就。庾翼见其所作章草，大为叹服：“焕若神明，顿还旧观”，认为可与张芝嫓美(见《晋书》本传)。能，能耐，擅长。
以精力自致——用自己的精力去努力达到。盖，此不作“大概”讲，是承上启下的连词(非副词)，表示原因，犹言“乃是”。致，达到，取得。
深造道德——是谓在道德修养上有很高的造就。
二、略述大意：
每当朝廷征召王羲之入朝为官时，他总是以种种理由加以推辞。他曾经到过浙江各地漫游，并浮舟远出大海。他在同东土人士纵情山水之间，寻找生活乐趣。其实，莫不是纵情山水，他又何曾会在这里歇脚呢?据说，王羲之的书法，早年未及当时书家，及至晚年才有惊人的成就。现在他书法的这种高超本领，也是由于以他自己的聚精会神和最大毅力才达到的，绝不是什么天才所致。如此看来，后世没有谁能赶上他，岂不正是学习的努力不如他吗?书法学习已然如此之不可少，何况人的道德深造呢?那就更加不能废学了。
第三段：叙教授求“记”，及其用心：勉其后学
墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书 “晋王右军墨池” 之六字于楹间以揭之。又告于巩： “愿有记。” 推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪?其亦欲推其事以勉其学者邪?夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉!
庆历八年九月十二日，曾巩记。
一、诠词释句：
州学舍与教授——州学舍，此指抚州州学的学舍。教授，宋朝路学、州学中皆设“教授”一官职，主管教育。章，同“彰”。不章，即说不为人们所知。
之六字于楹间以揭之——这六个字(即“晋王右军墨池”)在厅堂的前柱之间挂着。之，代词，即“这”。楹，厅堂前柱。揭，悬挂。《说文》：“揭，高举也。”
推与一能——推，推究，猜测。一本作“惟”。一能，一技之长。
因以及乎其迹——因而连带推想到王羲之的遗迹。及，连及，连带。乎，同“于”。
其亦欲推其事以勉其学者邪——岂不是还想推广王羲之勤学苦练之事，用来勉励那些学习的人们吗?这一句有三个“其”字，含义各不相同：第一个“其”，表示反诘，同“岂”，为转折连词;第二个“其”，是为代词，指王羲之;第三个“其”，也是代词，意同“那些”。推，此推广之意。
尚与仁人庄士——尚，推崇，崇尚。仁人庄士，指有道德而行仁端庄之人。
遗风余(馀)思——留传并影响后世的道德风范。余思，有后人怀念之意。余，遗也。思，想念。
被于来世何如哉——影响于后世该怎样呢?被，加，影响。何如，一本作“如何”。
庆历八年——即公元1048年。庆历，宋仁宗赵祯年号。
二、略述大意：
在墨池边上，就是一所现今州学的学舍。州学教授王盛，担心此事不能显扬，特书写了“晋王右军墨池”六个字，悬挂在厅堂的前柱上。又告诉我说：“更希望有一篇《记》”。我推测王君的心思，对于人们的善事，虽然只是一技之长，也不应该轻看或废弃。因此，就连带推及到王羲之的遗迹。岂不是还希望推广王羲之勤学苦练的精神，用来激励那些后学的人们吗?人的一技之长，尚且为后人追思不已，如此推崇，何况那些仁人庄士们的优良遗风呢?它对于后世的影响将作如何估量啊!
宋仁宗庆历八年(1048)九月十二日，曾巩记。
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读完这篇小小篇幅的、优美的记事散文之后，留下最深刻的印象就是：题小旨宏，言近意远，咫幅千里，云霞斑斓。以下分别说说这几个要点：
题小旨宏——以一个书家的洗笔濯砚之小池为题，比之家国大事的宏大题材，当然是一个小而又小的、微不足道的了。但是，它的包罗之广、内容之丰，确实令人咋舌。试看：就其事而言，既谈书法，又说勤学，还讲道德，涉及了艺术、伦理和政治多门学问;再就其人而论，由论述单个书家，进而言及一般人，以至“君子”、“贤人”的道德修养，其笔锋几乎触及社会“完人”的塑造。这些完全够得上“题旨宏大”之称誉。
言近意远——全文四小节，二百八十二个字，其篇幅十分窄仄;其语言，因纸短务必简约，文字平实质朴，绝少景语，也不枝蔓，更不敢放笔驰骋。然而文约而事满，言近而意远。它在谈书艺时，由今返古，又由远及近。从一个当世“书圣”遗迹，发掘了数百上千年前的东晋及东汉的若干书家事迹。从总结、回顾王羲之学书经验和历程，从学书的勤苦，又辐射到一般百艺的学习。特别值得注意的是，它在述说羲之勤学中，更涉及先天与后天的关系，指明羲之超人之书艺，主要靠后天刻苦实践的结果，决“非天成也”，而且“羲之之书，晚乃善”。这样，就把一个属于一般学艺问题，很自然地上升到天赋与实践辩证关系的哲学高度了。
另外，此文的寄意遥深和题旨高远，更表现在以下两点上：一是自当世推及来世。作者巧妙地借对“教授之心”的揣测，表明自己“欲推其(羲之)事，以勉其后学”之旨。二是，爱人之善，不废一能;又从“崇尚一能”，而广及“仁人庄士”的遗风。认为人们对先贤的一能之长，尚且推崇备至，何况对“仁人庄士”的贤能道德呢，当然，就更可宝贵和尊崇了。因为，这种优良的“遗风余思”，对于后世的巨大影响是不可估量的!
咫幅千里，云霞斑斓——一个不到三百字的小小空间，竟然涵容了古今天地诸多风云，而且展现得如此多姿多彩。先说人物，文中出现了不少人物(包括暗指)，既有单人的，又有群体的，既有今人又不乏古人;又从谈论普通人之事，还论及圣贤们的道德风范。再论技艺，既说了书艺之一能之长，又讲爱人之多善，不限于“一能”。开首讲学书之道，又转而论述了一般学习之事，还推及修身养性的为人之道。再说文中言及的时地，也是多彩的。它从作者当世(宋代)任江西临川内史时，发现王羲之墨池遗迹，连带到东晋各书家的评说，更上溯东汉的“草圣”张芝，以及他的“临池学书，池水尽黑”的轶事。如此等等，使得这咫幅时空，展布了满天云霞，斑斓夺目。
这样一篇寥寥短章，如何能达到如此境界呢?
据我看法，最基本的是，它运用了一种上佳的艺术手段，即：以小见大，滴水见太阳。因为这个手法运用得巧妙，能获得许多优势。正如清代诗坛大家、格调派著名领袖沈德潜所说——
小中见大，可以暗藏，可以说破。此则说破 “深造道德” 意，不以一格拘也。
又说：
用意或在题中，或出题外，令人徘徊赏之。
(见《唐宋八大家读本》卷二十八)
清人孙琮曾经说——
右军之书，以精力自致，此题中所有也; 因右军学书，而勉人以深造道德，此题中所无也。既发本题所有，又补本题所无，尺幅之间，云霞百变。熟此可无窘笔。
(见《山晓阁曾南丰文选》)
前人已经提及，如此短制，假若放笔数千言，即无趣矣! 只有词高旨远，即使短如此文，亦可获致难得的雄厚。