中国辞赋文学发展概况·赵壹·刺世疾邪赋
伊五帝之不同礼，三皇亦又不同乐。数极自然变化，非是故相反驳。德政不能救世溷乱，赏罚岂足惩时清浊?春秋时祸败之始，战国逾复增其荼毒。秦汉无以相逾越，乃更加其怨酷。宁计生民之命，唯利己而自足!
于兹迄今，情伪万方。佞诌日炽，刚克消亡。舐痔结驷，正色徒行。妪偊名势，抚拍豪强。偃蹇反俗，立致咎殃。捷慑逐物，日富月昌。浑然同惑，孰温孰凉? 邪夫显进，直士幽藏。
原斯瘼之攸兴，实执政之匪贤。女谒掩其视听兮，褐近习秉其威权。所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。虽欲竭诚而尽忠，路绝险而靡缘。九重既不可启，又群吠之狺狺。安危亡于旦夕，肆嗜欲于目前。奚异涉海之失舵，积薪而待燃? 荣纳由于闪榆，孰知辨其蚩妍! 故法禁屈桡于势族，恩泽不逮于单门。宁饥寒于尧、舜之荒岁兮，不饱暖于当今之丰年。乘理虽死而非亡，违义虽生而匪存!
有秦客者，乃为诗曰： “河清不可俟，人命不可延。顺风激靡草，富贵者称贤。文籍虽满腹，不如一囊钱。伊优北堂上，抗脏依门边。”鲁生闻此辞，系而作歌曰： “势家多所宜，咳唾自成珠。被褐怀金玉，兰蕙化为刍。贤者虽独悟，所困在群愚。且各守尔分，勿复空驰驱! 哀哉复哀哉，此是命矣夫?”
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作者赵壹目睹当时社会的黑暗，而作了此赋，故题之为《刺世疾邪赋》。
在赋文中，作者用尖锐激烈的文字，从哲学与历史的高度，揭露了现实中统治者之腐朽、奸佞当道和豪门不法，以及贤才、贫贱遭抑等等邪恶事实，鲜明地表明了作者的正直耿介性格和大无畏的反抗精神。
本篇分四段解说——
第一段(1节)：从哲学到历史：
——变中之大变与小变;
第二段(2节)：现实揭露：
——“邪夫显进，直士幽藏”;
第三段(3节)：政治批判：
——执政匪贤，世风败坏;
第四段(4节)：两首五言诗：
——本赋基本精神概括。
第一段：从哲学到历史
——变中之大变与小变
伊五帝之不同礼，三皇亦又不同乐。数极自然变化，非是故相反驳。德政不能救世溷乱，赏罚岂足惩时清浊?春秋时祸败之始，战国逾复增其茶毒。秦汉无以相逾越，乃更加其怨酷。宁计生民之命，唯利己而自足!
一、诠词释句：
伊、礼、乐——伊，发语词，无实义。礼与乐，此泛指典章制度。
五帝与三皇——《史记》以黄帝、颛顼、帝喾和尧、舜为五帝。以夏、商、周三代开国君主为“三王”，即：夏禹、商汤、周之文王、武王。
数与极——数，此指气数，气运。极，极限。这句说，气数到了极限自然要发生变化。
非是故相反驳——非和是，本来是互相排斥的，也即矛盾的。反驳，排斥。
溷乱、时、荼毒——溷(hùn浑)乱，即混乱、浊乱。时，此同“是”。荼(tú途)毒，原指苦菜和毒物。后以此喻人之苦难。
宁计生民之命——哪里考虑到人民之生命。计，考虑。
唯利己而自足——只图私利，满足自己的欲望。
二、略述大意：
五帝有五帝的典章制度，三皇有三皇的典章制度，他们各为治世之圣王，但礼乐制度并不相袭而有所更变。这是气数到了极限而自然发生的变化，因为是与非，本来就是一对互相排斥的矛盾。仅有德政不能救治混乱之世，然而，光靠赏罚，岂可足以激浊扬清?我国的社会祸乱，自春秋时代开始，战国时愈演愈烈，人民遭受的苦难更为深重。而秦汉不仅没有比春秋战国好的地方，而且世间遍布怨忿暴戾现象。历代统治者和权贵们，哪里考虑到人民的生命，只是图谋私利而满足自己的欲望!
第二段：现实揭露
——“邪夫显进，直士幽藏”
于兹迄今，情伪万方。佞诌日炽，刚克消亡。舐痔结驷，正色徒行。妪偊名势，抚拍豪强。偃蹇反俗，立致咎殃。捷慑逐物，日富月昌。浑然同惑，孰温孰凉? 邪夫显进，直士幽藏。
一、诠词释句：
兹、情伪、万方、刚克——兹，此。是说春秋以来。情伪，指虚情假意的弊病。万方，形形色色，极言其多。刚克，语出《书·洪苑》：“二曰刚克”。刚，坚强正直;克，胜。是说以正直刚强立事为人者。
舐痔结驷与正色徒行——舐(shì氏)，舔。痔，痔疮。结驷，即由四匹马拉的车子结队而行。语本于《庄子》的一则故事。《庄子·列御寇》有给秦王舔痔疮者可得五辆车子的记载。说，宋人曹商出使秦国，秦王送他一百辆车子，回国后向庄子夸耀。秦王请医生治病，曾说过：“治好脓仓的，赏一辆车，替他舔痔的，赏五辆车。”庄子则讽刺说：“您大概是给秦王舔了痔疮的吧，否则，哪能得到如此之多的车子啊!”这句是以此来讽喻小人得势。正色徒行，是说，正直的人，没有车子。徒行，徒步走路。
妪偊名势与抚拍豪强——妪偊(yù qǔ预取)，弯腰屈背。名势，有名有势。是说，对有名有势者，卑躬屈节。抚拍，拍马献媚的样子。豪强，依仗权势横行不法之人。
偃蹇反俗与立致咎殃——前句是说自高傲世，与流俗不同。偃蹇(jiǎn检)，高傲。后句说立即招来祸殃。致，招致。咎殃，罪过灾祸。
捷慑逐物——据旧注云：“捷，疾也。慑，惧也。急惧逐物，则致富昌。”这是说，趋时附势，不遗余力。逐物，追逐名利权势。
浑然两句——形容好坏不分，是非不明。浑然，混沌之状。温凉，比喻是非、善恶和美丑。
显进与幽藏——显耀晋升，谓之“显进”。幽藏，即指隐退、埋没。
二、略述大意：
自从春秋以来，虚情假意的弊病，形形色色，到处都有。阿谀谄媚小人越来越多，刚强正直者却已经难见了。如今，舔痔无耻之徒，竟然四马拉的车子结队而行，而正直有德之人，却无车子，只得徒步走路;有些人对有名有势者，卑躬屈节;对豪强显宦者，则拍马溜须。当然，也有的自高傲世，不同流俗，但立即招来祸殃;还有的急遽地追逐名利权势，于是，家则日富月昌。这些现象，把人们都弄糊涂了，不知什么是善恶?什么是美丑?一句话，如今社会是：邪佞之徒飞黄腾达，正直之士黯然隐没!
第三段：政治批判
——执政匪贤，世风败坏
原斯瘼之攸兴，实执政之匪贤。女谒掩其视听兮，褐近习秉其威权。所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。虽欲竭诚而尽忠，路绝险而靡缘。九重既不可启，又群吠之狺狺。安危亡于旦夕，肆嗜欲于目前。奚异涉海之失舵，积薪而待燃? 荣纳由于闪榆，孰知辨其蚩妍! 故法禁屈桡于势族，恩泽不逮于单门。宁饥寒于尧、舜之荒岁兮，不饱暖于当今之丰年。乘理虽死而非亡，违义虽生而匪存!
一、诠词释句：
原、斯、瘼、攸——原，追察根源，考查。斯，此，这。瘼，病，疾苦。引申为弊端。攸(yōu悠)，所。《易·坤》：“君子有攸往。”
女谒与近习——女谒，指干预政事的宫廷妇女。此指外戚。近习，指皇帝左右亲近的人。此指宦官。
瘢痕、靡缘——瘢(bān斑)，痕，创伤或疮疖痊愈后留下疤痕。靡缘，没有机会。
九重与狺狺——九重，指皇帝的宫门。九，言其多。狺(yín银)狺，犬吠之声。这两句是说宫门森严，加上守门者多，难以打开。
安危亡与肆嗜欲——安，安于心。自以为平安大吉，不知危亡在即。肆，放纵。嗜欲，贪欲。
奚异与积薪与荣纳与闪榆——奚异，有何不同。积薪，柴草堆。荣纳，受宠而纳用。闪榆(shū输)，逢迎谄媚之状。
蚩妍、法禁、单门、乘理——蚩妍(chī yán吃延)，蚩，同“媸”，痴愚或丑恶。妍，美好或贤慧。法禁，法律禁令。单门，孤门细族，即小户人家。乘理，坚持真理。
二、略述大意：
追究起这些弊端产生的原因，只有四个字：执政不贤。宫中干政妇女，竭力蒙蔽执政者，使之不明真相;近侍宦官，则又狐假虎威，把持朝政。这些人，都使出“钻皮出毛”和“洗垢求瘢”的种种办法，对自己喜欢的，则滥赞其优点;对自己嫌恶的，则夸大其缺点，是非颠倒，美丑不辨。而那些正直贤能之士，虽欲尽忠，却无路可进，绝无机会。因为天子宫门不可开，一群守门“狗”，狺狺狂吠，挡住去路，更无献身之门。国家存亡在于旦夕，却懵然不察，还在放纵自己的贪欲，尽情享乐。其实，这何异于航海者失舵，于积薪之上待燃? 由受宠而纳用之人，百般献媚，蒙蔽圣聪，哪能辨清谁好谁坏?所以，国家法规也屈服于豪门巨族，皇上恩泽难于播及孤门细族与小民百姓。面对如此现实，宁可在尧舜之荒年遭受饥饿，也不要得温饱于当今之丰年! 坚持真理，虽死犹存;违义苟活，虽生犹死!
第四段：两首五言诗
——本赋基本精神概括
有秦客者，乃为诗曰： “河清不可俟，人命不可延。顺风激靡草，富贵者称贤。文籍虽满腹，不如一囊钱。伊优北堂上，抗脏依门边。” 鲁生闻此辞，系而作歌曰： “势家多所宜，咳唾自成珠。被褐怀金玉，兰蕙化为刍。贤者虽独悟，所困在群愚。且各守尔分，勿复空驰驱! 哀哉复哀哉，此是命矣夫?”
一、诠词释句：
秦客与河清——此处之“秦客”与下文的“鲁生”，都是辞赋通常采取的假设人物之名。河清，相传黄河千年清一次。古人认为“河清”，是政治清明的征兆。俟，等待。
顺风等二句——激，激荡，劲吹。靡草，有二说，一说，是一种细小的草;一说，靡，动词，倒仆。草，细弱的草。似以后者为宜。“称贤”，称之为贤人、贤才。
文籍与伊优与北堂——文籍，文章图籍。此泛指学问。伊优，此指卑躬屈节的人。北堂，坐北朝南之厅堂。常为富贵者居处。
抗脏、系、被褐、兰蕙与刍——抗脏，正直高亢的样子，此指正直之人。系，接着。被，通“披”，穿着。褐，粗布衣。兰蕙，香草。刍，喂牲畜的草。
尔分与驰驱——尔分(fèn奋)，你们的本分。驰驱，比喻奋力奔走。此含有奔走谋求功名之意。
二、略述大意：
有位秦地之客，对此赋诗云——
河清盛世难等到，人生高寿不常来;
无骨气者随风倒，富贵无能称贤才;
即使经纶满腹藏，不如臭钱一袋财;
屈节之徒堂上坐，刚直之士倚门呆!
又有鲁地之生，闻此辞，紧接作歌曰——
权势人家一切好，即使咳唾成宝珠;
着褐穷人怀美德;香兰最佳视茅刍;
贤者虽然能明哲，苦为蠢人一群俘;
劝君各守自本分，别再谋功空驰驱!
啊呀，又哀哟又哀，岂道命中注定乎?
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读完这篇文章，我想提一个问题同大家一起讨论。这就是：
《刺世疾邪赋》是一篇怎样的赋?
我认为：这是一篇舒怨愤之赋，斥邪恶之赋，申正义之赋;它又是为“抗脏之士”代言之赋，为汉赋谋求新生之赋。
以下让我分别加以说明——
它是舒怨愤之赋：《后汉书》作者范晔在《赵壹传》中说：“又作《刺世疾邪赋》，以舒其怨愤。”可见，其赋的主旨在：“舒怨泄愤”。怨什么?愤者何?它不怨天，只怨人。因为作者有一个明确的自然观与社会观：人类历史世代更迭，王朝不断替代，是由于“数极自然变化”的结果，谁都左右不了，只有“顺应”的分。然而，历代统治者往往逆潮流而动，于是，出现了治世与乱世的屡屡更替，使得百姓频频遭殃。因此，赋中的满纸怨愤总是洒向执政者，及其帮凶和走狗之流。他们才是被怨愤的主要对象。赵壹生活在东汉灵帝、桓帝的王朝末世，亲历了一个我国历史上极为黑暗的时代。他目睹身受了社会种种腐朽与罪恶遭际，深知其根源在于“执政匪贤”。因之，只“尤人”不怨天。
它是斥邪恶之赋。作者面对一个君主昏庸无能，外戚宦官弄权，亲眼见到他们结党营私，卖官鬻爵，贿赂公行，大兴党锢之狱，和以种种残酷手段欺压、榨取民众的黑暗现实，怎能无动于衷，怎么会不作抗争?赋中的那些讽昏庸，抗欺压，斥钱囊，刺舔痔和对当时的“捷慑逐物，日富月昌”、“佞谄日炽，刚克消亡”和“浑然同惑，孰温孰凉”等诸多阴暗面的揭露，均为这个黑暗社会的真实写照，真是针针见血，语语惊魂!
它也是申正义之赋。在文章中有意缀有若干相比对照之句。如：“舐痔结驷，正色徒行”;“文籍虽满腹，不及一钱囊，”;“伊优北堂上，抗脏倚门边”;还有“法禁屈挠于势族，恩泽不逮于单门”，以及“势家多所宜，咳唾自成珠”;“被褐怀金玉，兰蕙化为刍”等等。这一系列黑白对照，贵贱互映现象说明些什么呢?它鲜明地向人们揭露了当时的东汉社会是一个：小人得势，奸佞当道，是非混淆，道德沦丧和贤愚不分、忠奸颠倒的社会，也是一个“偃蹇及俗，立致祸殃”和“九重不启，群犬狺狺”的正义消亡的罪恶社会。面对如此现实，怎能抑制有良心的文士不群起而攻之?所以说，此赋正是一篇仗义执言之赋，也是为东汉刚直之士代言之赋。
它还是为汉赋谋求新生之赋。在这里，如此评价这篇小赋，正有鉴于汉大赋发展至东汉末期，其统治赋坛地位已经频于崩危，如不加以革新，就有消亡之虞。这从东汉赋坛在后期出现了辞赋作家、作品锐减现象，可以得到有力的佐证。
赵壹这篇抒情小赋，首先改变了汉大赋“见物不见人”的做法，抛弃了“体物”，全力于“写志”，让自己具有浓烈的抒情性;其次，此赋从一味“颂圣德”中摆脱出来，转到着力“写己志”上来，重新确立了汉赋在东汉时期(主要后期)应有的主题;同时，也恢复与发扬了初期汉赋所具有那种批判精神。此赋从哲学与历史高度放眼现实，综览四至，透过现象，用锐利的笔触系统地、深刻地揭露了东汉末期社会的各种政象与世相，并触及了社会本质。这样，就让自己的作品成为一篇富有批判精神的政治抒情小赋，也是一纸具有巨大杀伤力的讨伐黑暗社会的檄文。