诗词鉴赏《两宋词·朱敦儒·感皇恩》朱敦儒

朱敦儒

一个小园儿，两三亩地。花竹随宜旋装缀^①。槿篱茅舍^②，便有山家风味^③。等闲池上饮^④，林间醉。都为自家，胸中无事^⑤。风景争来趁游戏^⑥。称心如意，剩活人间几岁^⑦。洞天谁道在^⑧，尘寰外^⑨。

注释 ①随宜：随其所宜。旋：临时、随意。装缀：装饰点缀。②槿(jǐn)篱：植木槿而成的篱笆。槿，即木槿，一种落叶灌木，其花朝开暮合。茅舍：茅草屋。③风味：风趣、情趣。④等闲：随便。⑤自家：自己。胸中：心中。⑥趁：顺便、赶上、乘机。⑦剩活：多活。⑧“洞天”句：为“谁道洞天在”的倒装。洞天，道教指神仙居处的名山胜境，唐司马承祯《天地宫府图》云：“十大洞天者，处天地名山之间，是上天遣群仙统治之所。”⑨尘寰：人世间。

鉴赏 宋高宗绍兴十六年(1146)，朱敦儒被劾罢职，提举台州(今浙江临海)崇道观。十九年十月诏许致仕，次年仍居临海，不久退隐嘉禾(今浙江嘉兴)岩壑，本词可能与《感皇恩》(早起未梳头)同时作于退居嘉禾之后不久，写作者归隐后闲淡愉悦的田园生活。

上阕首五句描写作者晚年隐居之处的“山家风味”，林园、田地、花竹、槿篱、茅舍等简易的意象，朴实而自然，真切而可感，正是作者晚年淡泊无争、超脱尘俗的心境写照。首二句“一个”“两三”来得极为平实，浅白如话。“花竹”本是平常人家的景致，“随宜”则不着雕饰，自然而然，加上“茅屋长黄菌，槿篱生白花”(唐于鹄《寻李逸人旧居》)，便恰如一幅农家风景画。而作者晚年过着地道的“山家风味”的生活，“早起未梳头，小园行遍”(《感皇恩》)，“自种畦中白菜，腌成瓮里黄齑”(《朝中措》)正可为证。上阕末二句由写作者日夕饮酒、随意醉卧池塘与林间的逍遥生活，可谓有“日日深杯酒满，朝朝小圃花开”(《西江月》)的晚景闲适。

下阕转入议论，首三句写作者心中了无牵挂，风景怡然自得，正是由“自歌自舞自开怀。且喜无拘无碍”(《西江月》)所展示的开怀无拘的心境使然。“风景争来趁游戏”以拟人化的手法写得极为亲切活泼，有“水云间，山月里，棹月穿云游戏”(唐李珣《渔歌子》)的自在，有“人生适意。流转共、风光游戏”(刘子寰《花发沁园春》)的物我两相适。次二句强调“称心如意”与前面“胸中无事”一样正是暗示作者从前没有走出世事营营的牵绊。全词以一句反问“洞天谁道在，尘寰外”作结，作者把“山家”作“洞天”，以道家福地自比，旨在写出作者晚年心境的安适，自得之情溢于字里行间。末句融情于景，寄托志向，自然收尾，韵味绵长。

作者早年隐居洛阳，过着公子哥儿般的生活，纵酒狎妓是基调，“换酒春壶碧，脱帽醉青楼”(《水调歌头·淮阴作》);中年遭遇南渡之变，“扁舟去作江南客”(《采桑子》);后一改初衷而入仕南宋，力图挽救时难，“除奉天威，扫平狂虏，整顿乾坤都了”(《苏武慢》)，然而却屡遭挫折，最后因南宋主和派秦桧等打压而罢职;晚年作者返璞归真，终究又回到早年“清都山水郎”式的生活，只是心境早已经过岁月的洗磨而趋于朴素平淡而已。(张伟特)

溪旁闲话图 【宋】佚名

中国台北故宫博物院藏

链接 宋代平民的服饰。宋代对平民服饰有颇为严格的禁例。如太宗端拱二年(989)诏县镇场务诸色公人并庶人、商贾、伎术、不系官伶人等，只许服皂、白衣，铁、角带，不得服紫;幞头巾子高不过二寸五分。真宗时禁民间以销金、贴金、间金等装饰衣服，并不得服皂班缬衣。仁宗天圣三年(1025)诏在京士庶不得衣黑褐底白花及蓝、黄、紫底撮晕花样。景祐元年(1034)禁锦背、绣背、遍地密花绣背彩段等。平民服饰最流行的样式有襦、袄、衫、袍、裤、帽、幞头、头巾等，以及用麻、草、布、棕等制作的鞋子。服装质料多用麻布，织造较为粗糙。平民服饰虽无明确的朝廷定制，但在习惯上却有一定之规。孟元老《东京梦华录·民俗》载：“其士农工商，诸行百户，衣装各有本色，不敢越外。谓如香铺裹香人，即顶帽披背;质库掌事，即着皂衫角带，不顶帽之类。街市行人便认得是何色目。”“其卖药卖卦，皆具冠带。至于乞丐者，亦有规格。稍似懈怠，众所不容。”然宋时“逾僭”现象亦颇普遍，禁令、习俗实未被人严格遵守。此风至南宋中、后期尤盛，吴自牧《梦粱录·民俗》载：“自淳祐年来，衣冠更易，有一等晚年后生，不体旧规，裹奇巾异服，三五成群，斗美夸丽，殊令人厌见，非复旧时淳朴矣。”平民服饰在宋人画迹中多有形象的反映，如张择端《清明上河图》便描绘了士绅、商贩、农人、医师等各色人物的服饰，其样式各依身份、职业不同而有差别，或科头，或梳髻，或戴幞头，或裹巾子，或顶席帽，或穿襕袍，或披背子，形形色色，不一而足。