诗词鉴赏《两宋词·文天祥·沁园春》文天祥

文天祥

题潮阳张许二公庙^①

为子死孝，为臣死忠，死又何妨。自光岳气分^②，士无全节，君臣义缺，谁负刚肠。骂贼睢阳^③，爱君许远，留得声名万古香。后来者，无二公之操，百炼之钢。人生翕欻云亡^④。好烈烈轰轰做一场。使当时卖国^⑤，甘心降虏，受人唾骂，安得留芳。古庙幽沉，仪容俨雅^⑥，枯木寒鸦几夕阳。邮亭下^⑦，有奸雄过此，仔细思量。

注释 ①潮阳：今广东潮阳。张许二公：张巡和许远。张巡(708-757)，唐末抗击安禄山的名将。在著名的睢阳(今河南商丘南)之战中，率数千兵力抵抗十多万叛军，坚守睢阳达十月之久，歼敌十二万人，终因实力悬殊，粮尽城破，誓死不降而被害。许远(709-757)，字令威。在睢阳之战中与主帅张巡一起抗击叛军，城破被俘，被解送洛阳，于途中被害。②光岳：本指日月星辰、天地山河，此处借指安史之乱后四分五裂的天下形势。光，日月星三光。岳，东西南北中五岳。③睢(suī)阳：借指名将张巡。④翕欻(xīxū)：形容人生之短暂，转瞬即逝。 欻，忽然。 亡：逝去。 ⑤使：假使。 ⑥俨雅：庄严典雅。 ⑦邮亭：驿馆。 古代递送文书者投止的馆舍。

山水图(之二) 【清】傅眉 天津艺术博物馆藏

鉴赏 南宋末帝赵昺祥兴元年(1278)，文天祥驻兵潮阳，特意前往张许二公庙，赋词凭吊。他借古抒情，盛赞张许二公的忠臣气节和高尚品格，表达了自己忠君爱国、舍生取义的决心。

上阕起句便连用三个“死”字，毫不避讳，直抒以死报国的决心，奠定了全词的凛然气势。接着慨叹安史之乱中时局动荡、君臣气节无存的局面，以此讽喻当时流亡的南宋朝廷所面临的形势。最后叙写张、许二人骂贼、爱君的英雄事迹和高尚情操，赞颂他们英名万古流芳，同时也批评后人面对国家危难时道德操行的缺失。词中充满了一种至大至刚的英雄气概和秉承先贤遗志、以身许国的壮烈情怀，给人以深深的激励和鼓舞。

下阕转而感叹人生短暂，表达要在有限的生命中开创一番轰轰烈烈的事业的决心。“翕欻”形容生命转瞬即逝，而“烈烈轰轰做一场”又极大发挥了有限人生的价值和意义。此阕除了正面歌咏张许的英雄事迹，还通过假设他们当初若“卖国”“降虏”将遭受万人唾骂的结局来讽喻当时那些卖国投敌之人，晓以大义，用心良苦。接着以古庙、枯木、寒鸦、夕阳的景物白描，绘出二公庙幽静庄严肃穆的景象，无形中散发出颇具警示意味的威慑力。在此基础之上，最后又严厉地喝骂，“有奸雄过此，仔细思量!”语气中充满了忠义刚正的凛然气势，让人如闻其声。

全词痛快淋漓，语言简单直白，通俗易懂。虽有用典，但自然真实，临景而发，全无掉书袋之嫌。词中有朝拜庙宇之时的壮烈情怀，有不畏身死、忠君爱国之士的气节，有对敌人的憎恨和对卖国贼人的唾骂及对时人的劝告和警示，对比中抒发着爱憎分明的情感。因为情怀激烈，所以作者没用繁复的技巧和雕琢的语言来表达，而是直抒胸臆，一气呵成，正是英雄的作品“虽辞藻未免粗豪，然忠臣孝子之作，只可以气概论，未可以字句求也”(清查礼《铜鼓书堂词话》)。文天祥此词，恰如先烈之祠堂，威严地告诫着乱臣贼子，更将无穷正气的力量赐予后继的爱国志士，因而历来能引起那些仁人志士们的共鸣，至今传唱不休。(黄小谊)

集评 刘永济：“此文天祥被执北行，路经双庙所作。首举‘死孝’、‘死忠’者，封建制度下之最高道德标准也。宋亡之际，叛国降虏者甚多。天祥过双庙，念张巡、许远遗烈，不觉感慨，发为此词，忠义之气，凛然纸上。此等作品，不可以寻常词观之也。”(《唐五代两宋词简析》)

链接 文天祥墓。其墓在今江西省吉安县，距富田圩文家村约五公里鹜湖大坑的半山腰。文天祥是后人崇敬的民族英雄，兵败被俘至大都(今北京)，至元十九年十二月在柴市就义。文天祥尸骨由其妻欧阳氏收殓，葬于都城小南门外五里路旁，次年迁葬于此。墓占地约一百多平方米。墓前有石翁仲、石马、石羊等，现已残损。经1982年整修，现墓冢呈马蹄形，墓门碑额刻“为国捐躯”四字，两旁联语为“忠烈千秋志，芳名万古存”。新立墓碑上刻“宋丞相文信国公天祥之墓”。

南宋始有家族祭祀祖先的“祠堂”。北宋时，最先出现的“祠堂”，是当地为怀念和表彰一些名臣而建立的纪念性建筑。如范仲淹辞世，庆州、淄州等地为表彰他的功绩，为其建立祠堂，以便民众开展纪念活动。王安石死后，其抚州故居也建筑了“荆国王文公祠堂”，让家乡父老举行相关纪念活动。在宋代相当长的时间里，祠堂还不是一般家族祭祀祖先的地方。宋承唐制，仁宗庆历时诏文武官员可依旧式建立家庙。后来规定只有高官重臣才能建立家庙，终宋之世，只有近二十名大臣得到朝廷赐建家庙之特权。祠堂逐渐成为民间各家庭祭祀祖先的场所，并得到较为普遍的推行，大约是从南宋中期开始的。这时有代表性的相关事件，就是朱熹、陆九渊等家族的力行示范。朱熹《家礼》宣传各族设置祠堂的重要性，认为其能体现“报本反始之心，尊祖敬宗之意，实有家族名分之守，所以开业传世之本”，主张在居室之东建祠，供奉高祖以下先世神主，由宗子主持，定期举行祭祀仪式，并主张初立祠堂，即置祭田，以每年的租税，供祭祀之用。由是各族在建祠堂的同时，祭田之制也逐步推广。