诗词鉴赏《唐宋五代词·冯延巳·鹊踏枝》冯延巳
冯延巳
几度凤楼同饮宴。此夕相逢，却胜当时见。低语前欢频转面。双眉敛恨春山远①。蜡烛泪流羌笛怨②。偷整罗衣，欲唱情犹懒。醉里不辞金盏满③。阳关一曲肠千断④。
注释 ①峰：女子的眉峰。春山：以春日之山色比喻女子的眉黛。晋葛洪《西京杂记》：“文君姣好，眉色如望远山，脸际常若芙蓉。”②“蜡烛泪流”一句：典出杜牧《赠别》(其二)：“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。”羌笛怨：表达离别忧思的笛曲。王之涣《凉州词》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”③盏：酒盏，酒杯。④阳关一曲：指唐代名曲《阳关三叠》。
鉴赏 冯延巳是南唐小王朝的重臣之一，几度拜相，地位显赫，但与同时代的很多词人一样，他的艺术兴趣并不在于反映充满着复杂矛盾斗争的外部世界，而更乐于描摹狭窄窈深的主观情志世界。这种共同性，导致了冯延巳具有和同时代其他人相似的“时代风格”，即王国维所说的“五代风格”，具体表现为“香艳”“纯情”和“纤美”。本词细致刻画了难以言说的离别之态、离别之痛，同时，也体现了冯延巳词所带有的“类型风格”。
首句由追忆昔日欢聚写起。“几度”者，必定聚而又别，别而又聚，几次三番。二、三句写今日欢会。正因为饱尝离别之痛、相思之苦，所以每一次相见都是珍贵而满含深情的。在男主人公深情凝视的双眼中，窈窕的佳人“却胜当时见”。这三句低回曲折，看似明白如话，实写尽了离人们的共同心理。四、五句“低语前欢频转面，双眉敛恨春山远”，两人重逢则必切切低语，追想“前欢”，互诉衷肠。此时的女主人公频频转面，眉宇间流露出怨恨之情。身处既相逢又将别的情境中，女主人公的感情是复杂的、流动的。她许是因为言谈所及之事娇羞难当而转面，许是因为长期暌隔佯怒怨嗔而转面，而更多的，是对于短暂的喜悦后再度到来的离别的惆怅。这惆怅写在她春山般淡远的眉峰间，情难自禁时不得不转过脸去稍稍掩饰。
月夜修箫、酴醾春梦图 冯超然
过片“蜡烛泪流羌笛怨”，化用杜牧“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”(《赠别》)诗意，一则暗示长夜将尽，一则以烛形人，过渡得天衣无缝。以下四句，近人丁寿田、丁亦飞有评论曰：“‘醉里不辞金盏满’及前‘偷整’二句，试想其神态如何，不可等闲读过也。”(《唐五代四大名家词》)一夕欢会，又将久别，万语千言，无从说起。女主人公强作精神，整顿衣衫，欲为情人再次歌唱。她怕自己被察觉强颜欢笑，故而“偷整”，然心中哀愁如何能抑?朱唇未启，已觉柔肠寸断，终不成曲。“醉里”句，看似豪语，实为悲语，因不胜别离之苦，希图从“醉里”作别，或可减少苦情也。“阳关一曲肠千断”，女主人公再也无法抑制自己的感情，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”(王维《送元二使安西》)，哀哀离歌从胸中迸出，句句都是不舍的心声。
通观全词，无论是题材上，还是细腻的抒情笔触上，或是纤细微婉的艺术境界上，此词都可以成为表现五代词风的一个标本。结合冯词的具体特征来看，此词不似温庭筠词注重描绘人物的外貌形态，倒颇似韦庄词善用描白，以一系列的动作成功表现人物曲折的心理，既丽且清，既美且雅，深隽博大。(刘玉洁)
集评 陈秋帆：“宛转绸缪，与温庭筠《菩萨蛮》《更漏子》同一情致。”(《阳春集笺》)
链接 羌笛。古代重要的管乐器，因源出于羌族，故名。长二尺四寸，有三孔的，也有四孔的，音色苍凉凄美。宋代科学家沈括《梦溪笔谈·乐律》中记载云：“笛有雅笛，有羌笛，其形制所始，旧说皆不同。”
唐代名曲《阳关三叠》。唐代诗人王维的《送元二使安西》一诗中有云：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”这是一首极负盛名的送别之作，诗作通过对饯别情景的描绘，表现了友人间的深情厚谊。此诗一经传出，就赢得了时人的喜爱，由乐人谱曲，争相传唱，因首句有“渭城”二字，故称《渭城曲》，又末句有“阳关”二字，所以名《阳关曲》或《阳关三叠》。“渭城”“阳关”，从此成了离歌的代称。
鹊踏枝
冯延巳
几日行云何处去。忘却归来，不道春将暮。百草千花寒食路①。香车系在谁家树②。泪眼倚楼频独语。双燕飞来③，陌上相逢否④。撩乱春愁如柳絮。悠悠梦里无寻处。
注释 ①寒食：古代重要的传统节日，在冬至后的第一百零五日，寒食节内不许用火，在此期间，人们食用提前准备好的熟食(冷食)，故而也称“熟食节”。详见本词的链接部分。②香车：装饰华美的车子。③双燕飞来：典出南朝梁江淹《杂体诗》其二《李都尉陵从军》：“袖中有短书，愿寄双飞燕。”④陌：田间的小路，南北向的曰“阡”，东西向的叫“陌”，后遂以“阡陌”泛指田间小路。《史记·秦本纪》：“(商鞅)为田开阡陌。”司马贞《史记索隐》引《风俗通》：“南北曰阡，东西曰陌。河东以东西为阡，南北为陌。”
仕女图 【清】 吴穀祥
鉴赏 这是一首闺情词，写一位痴情的女子对久出不归的心上人既怨恨、猜忌又留恋、想念的缠绵感情。此阕与“谁道闲情”“庭院深深”“六曲阑干”四章，清陈廷焯称“古今绝构”(《白雨斋词话足本》卷一)。
上片全为女子的心理独白。她喁喁自语，剖白自己曲折的感情，牢愁郁抑之气尽在其中。句首以问起，伊人如行云之在天际，几日不见，不知道又飘去什么地方了。女子的这个疑惑其实无人可问，无人能解，语气中更多的是叹息和哀怨。“忘却归来，不道春将暮”，似乎在埋怨心上人冶游在外，乐而不归，怎也不想一想这大好春色就要消逝。“春将暮”三字，不同于直接说暮春时分，而是体现了时间在一点点推移，叫人自然地联想到许多画面：在一个又一个春光烂漫的日子，女子对镜懒梳妆，登高怀远人，独坐听暮雨，抚琴诉情思……诸如此类。如今韶光将逝，女子的青春年华本就短暂，更何况要经受一日日的相思之苦呢!“百草”两句，复作问语，问寒食佳辰，在百草千花美不胜收的游春路上，男子香车何驻，牵系谁家?依然紧扣“不归”，是一问再问。“百草千花”，既关合春暮，又比喻心上人浪游所遇的各色女子。白居易《赠长安妓人阿软》诗中就有“绿水红莲一朵开，千花百草无颜色”，喻意相似。这一问，答案同样不得而知，语气中有猜忌，也有挂念和关切。
过片换头，“泪眼倚楼频独语”是一个独立的单句。由这一句反观前半阕，则一切怨怅之情中忽隐忽现的人物形象得以清晰呈现：独守空闺，倚楼而望，泪眼盈盈。“频独语”三字将她若有所思、恍惚中自言自语的情态写得十分逼真，也是对上片的总括和呼应。
下片“双燕来时，陌上相逢否”，无由通讯，因见陌上归来双燕，又和泪问燕可曾见浪子游踪。从这一看似极痴的举动可见其愁思甚苦。从一开始轻叹、怨嗟到“百草”句猜忌、不满、留恋再到此处浓烈的相思、怅望盼归，女子的愁思连绵不断、交织徘徊又逐步进阶，直至顶点。末两句以景结情，言春愁满怀，乱如柳絮，而入梦依依，茫无寻处。这无处可寻的是飘飞的柳絮还是对方的踪迹?是郁积在心的愁绪还是悠悠长梦? 幽怨至极的感情就在这一片迷离的词家妙境中轻轻化开，宛转蕴藉，情景两得。
王国维谓冯正中词“堂庑特大，开北宋一代风气”(《人间词话》)，的确，冯词对北宋诸贤的影响之大、之深早已被公认。以此词为例可见一斑。“永叔之‘双燕归来细雨中’‘梦断知何处’‘江天雪意云缭乱’，元献之‘凭阑总是销魂处’‘垂柳只解惹春风，何曾系得行人住’等句，均由此脱化。 北宋词人得《阳春》神髓，如此之类，不胜覼举。”(陈秋帆《阳春集笺》)(刘玉洁)
集评 清·张惠言：“忠爱缠绵，宛然《骚》《辨》之义，延巳为人，专蔽嫉妒，又敢为大言，此词盖以排间异己者，其君之所以信而弗疑也。”(《词选》卷一)
清·陈廷焯：“遣辞运笔如许松爽，情词并茂，我思其人。”(《云韶集》卷一)
俞陛云：“起笔托想空灵，欲问伊人踪迹，如行之在天际……结句言赢得愁绪满怀，乱如柳絮，而入梦依依，茫无寻处，是絮是身，是愁是梦，一片迷离，词家妙境。”(《唐五代两宋词选释》)
链接 寒食起源于纪念介子推。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》记载，春秋时期介子推与晋文公一起流亡，文公饥，子推割股以啖文公。后文公复国，独介子推一无所得，遂作《龙蛇之歌》而隐于山林。文公求之，而介子推坚决不出，文公放火烧山，介子推抱木而死。文公哀之，为纪念介子推，遂令全国禁火，食冷食。
寒食禁烟的风俗。根据《周礼·司煊氏》记载：“仲春，以木铎修火禁于国中。”则可以明确地知道，禁火是周代的旧制。寒食在冬至后一百零五日，正是仲春时节。寒食节禁火禁烟，家家吃冷食，宋庄绰《鸡肋编》卷上记载说：“饭面饼饵之类，皆为信宿之具。又以糜粉蒸为甜团，切破曝干，尤可以留久。”一说，寒食源于纪念春秋时期的介子推。
清明(寒食)成为唐人祭扫的节日。因为清明与寒食这两个传统的节日时间相距甚近，古人常常将二者连结一起，甚至不加区分。唐代以前，寒食、清明主要的风俗只有禁火吃冷食，并没有祭扫的记载。而到了唐代，祭扫这一习俗逐渐在民间流行开来，唐代历史学家杜佑在《通典》中记载道：“寒食上墓，礼经无文，近代相传，浸以成俗。”北宋人宋敏求所编的《唐大诏令集》中还收录了唐高宗龙朔二年(662)所下的禁止在“寒食”上墓时为欢作乐的诏书，由此可知在唐代“寒食”(或清明)扫墓习俗很盛，有些富人也借此机会到郊外去踏青游玩。