黄庭坚《七言诗·清明》原文|译文|注释|赏析
黄庭坚
佳节清明桃李笑，田野荒冢只生愁。
雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。
贤愚千载知谁是，满目蓬蒿共一丘。
【原诗今译】
含笑的桃李花儿，迎来了佳节清明。
那无人祭扫的荒冢，似带淡淡忧愁。
一声春雷，把蛰居的龙蛇纷纷惊起，
半梨春雨，使郊原柔润，草木碧绿。
啊，我看到人们在这天的酒肴祭祖，
便想起齐人讨祭食诳妻的毫不知羞。
这俗子与崇尚气节的介公比量起来，
我真爱介公的焚死，不做晋国公侯。
唉，千百年的贤愚之争，谁能说清，
人死了总是满目的蓬蒿，墓草飞萤。
【鉴赏提示】
一年中很少有像“清明”这样体现出古代辩证法精髓的节气。一方面，乍暖还寒，风和日丽与次第风雨并存，报春花朵悄然开放与隔年秋草瑟瑟发抖共处而形成鲜明对立; 另一方面，一切又都统一于春意盎然的融和天气。大自然在这里展开它完美的法则。这首诗就是对这一法则细致观察和深刻领悟后的总结。
诗的前三联，写了自然和社会间事物的对立。“佳节清明桃李笑，田野荒冢只生愁。”这是诗中的第一组对立。“佳节”不仅是对诗题的照应，而更重要的是表明作者对“清明”的评价，即这是个使人欣喜和焕发出勃勃生机的美妙时令。“桃李笑”，从唐人“桃李依旧笑东风”脱化，将佳节具体化。表面描写桃李之花迎着东风怒放，而实际也是作者对这自然界良辰美景的会心微笑，是他对经过漫长冬夜后复苏的生灵唱出的一曲赞歌。但自然界不但有生命的象征，而且也有死亡的迹象。作者将目光从灼灼开放的花朵转向丘垅荒原时，一座荒坟映入眼帘。清明也是祭奠亡灵的节日。看到人们上坟的景象时，他不由想到，如果有人祭奠的亡灵感到欣慰，那么荒坟下的孤魂在这“倍思亲”的时候无亲可思，必定会加倍的悲哀。同时，也为诗的尾联埋下伏笔。作者直接从清明节本身发现生命与死亡的对立，情绪顿时从大喜跌入大悲。
颔联“雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔”两句是因果关系，龙蛇被春雷震醒，因而开始履行职责，播云弄雨，使万物充满生气。而其中仍包孕着对立，一方面在雷鸣电闪中，蛰伏于地下的龙蛇突然腾空而起，将硕大无比的身躯展现在昏暗的辽阔天空，翻飞凌越，使人惊心动魄;另一方面，在清明时节的纷纷细雨中，万千草木伸开柔嫩枝条，欢呼这生机盎然世界的来临，在大地上铺开无垠的绿色地毯。这是阳刚之烈与阴柔之美的对立。
颈联用了两个与清明有关的典故。“人乞祭余骄妾妇”，《孟子·离娄下》说，齐国有一个人经常去坟地乞讨人们祭祀的酒肉，回家后向妻妾夸口说自己与富贵者同饮共食，后来被其妻察知。作者从眼前祭灵的场面中，自然联想起那位在坟场“必餍足酒肉而后返”的齐人。有这样的小人便必有相反的高士。小人与高士的区别只不过是对生活与生命采取了不同的态度。小人为了实现所谓“伟大”的生存，便披上虚伪的外衣来使自己的形象光彩夺目。但是高士却恰恰相反。因此作者想起了春秋时的介子推。介子推曾从公子重耳流亡，但重耳返国登上晋文公宝座后，他却不讨封赏，与母亲一道归隐绵山。晋文公逼他出仕，放火烧山，他坚不出，竟被烧死。晋文公为悼念他，禁止在他的死日点火煮饭，只食生冷，以后民间相沿成习，称为寒食节(清明前一两天)。作者用这两位历史人物表示崇高与卑微的对立。中国传统哲学以人伦道德为中心，认为自然现象是为印证人伦道德而存在的。因此，诗的前两联中的对立，正是为此联而设的铺垫，从而证实了这种崇高与卑微的区别，正同自然事物之间的对立一样，是永恒而不可磨灭的。看来作者由衷地赞叹了那种不求名利，为清白而勇于献身的崇高气节。
可是诗的尾联却笔锋一转，对以人生为中心的自然和社会中相互对立的事物进行了总括： “贤愚千载知谁是，满目蓬蒿共一丘。”“贤愚”，承上联，是对介子推与齐人所作的价值判断。而经历了上千年漫长的时光后，这高尚与卑微的区别究竟还有什么意义!“是”，即是非的是，指正确。这判断下得异常突兀，因为上联已经给读者以强烈的倾向，而这里作者却亲手粉碎了自己树立的偶像。接着，作者用渲染的手法做了回答： 因为他们在后人眼中不过同样是一冢长满荒草的孤坟而已。这句不仅在结构上照应首联“田野荒冢”之句，而且在诗义上回答了荒冢之魂为什么“生愁”的疑问，令人回味无穷。黄庭坚深受禅宗影响，从这个充满寂灭之味的结尾，也可见出几丝禅理。
全诗从眼前的自然现象出发，而一步步深入到对于人生的思索，最后形成独特的价值判断。写作上句句不离清明，而所涉及的又绝不是清明这个节气所能包含。神游万仞，思接千载，但却显得很集中凝练，毫不散乱。